Inspirado en las enseñanzas de San Agustín, el Papa León XIV sitúa la unidad, la humildad y la interioridad en el corazón de su misión, ofreciendo un camino espiritual arraigado en la gracia, la paz y la verdad.
Fuente: La Croix International
Por Youna Rivallain
27/05/2025 (Europa\Roma)
Escenas de la vida de San Agustín de Hipona, Países Bajos meridionales — Maestro de la leyenda de San Agustín (fl. circa 1480-1490). (Foto: Creative Commons CC0 1.0)
El Papa León XIV ingresó en la Orden de San Agustín a los 22 años, y su espiritualidad ha sido profundamente moldeada por la regla y el pensamiento de San Agustín de Hipona. El legado de Agustín enfatiza la interioridad, la búsqueda de la paz y la unidad, características que ya se han manifestado en las primeras acciones del nuevo Papa.
Desde sus primeras palabras en el balcón de la Basílica de San Pedro, León XIV marcó la pauta. «Soy hijo de san Agustín», declaró, y añadió: «Contigo soy cristiano; para ti soy obispo». La cita, tomada del Sermón 340 de Agustín, fue inmediatamente reconocida por el padre Nicolás Potteau, sacerdote asuncionista y estudioso del Padre de la Iglesia. «Desde la primera homilía, el énfasis estuvo claramente en una espiritualidad cristocéntrica de la que brota la llamada a la unidad. Eso es profundamente agustiniano», afirmó.
Al presentarse a los fieles, León XIV recordó al mundo su herencia espiritual. Comenzó su noviciado con los Agustinos en 1977, hizo sus votos solemnes en 1981 y fue ordenado sacerdote al año siguiente. En 2001, fue elegido prior general de la orden, cargo que ocupó hasta 2013. Incluso mientras servía en Roma como prefecto del Dicasterio para los Obispos, el cardenal Robert Prevost se mantuvo profundamente unido a su comunidad, asistiendo a la misa diaria y a la oración matutina en la sede agustiniana.
El corazón de la espiritualidad agustiniana
Pero ¿qué define exactamente la espiritualidad agustiniana? La influencia de Agustín en la teología y la filosofía católicas es tan profunda que definirla puede parecer tan difícil como pedirle a un pez que describa el agua.
“No se puede hablar de espiritualidad agustiniana sin hablar del hombre mismo”, dijo el padre Martin Davakan, superior provincial de los agustinos en Bélgica. “Todo lo que escribió surgió directamente de su propia experiencia”.
Nacido en el siglo IV en Tagaste (la actual Argelia), Agustín fue criado por una madre cristiana devota, Santa Mónica, y un padre pagano que se convirtió poco antes de morir. Tras pasar una década en la secta maniquea, Agustín experimentó una conversión radical en el año 386, a la edad de 32 años.
«Agustín fue un buscador de Dios, en constante búsqueda de la verdad», dijo Benoît Grière, ex superior general de los Asuncionistas. «Se formó en la indagación filosófica, en el afán de comprender el mundo. Los agustinos son incansables buscadores de Dios. Creen para comprender y comprenden para creer».
Una espiritualidad de la interioridad
El punto de inflexión de Agustín no se produjo a través de la maestría intelectual, sino a través de un encuentro personal con Dios. Tras años de búsqueda, un pasaje de la Carta de Pablo a los Romanos lo conmovió profundamente. «Descubrió que la verdad —Dios— no está fuera de uno mismo, sino dentro», dijo Davakan, citando Las Confesiones: «Tú estabas dentro de mí, pero yo estaba fuera de mí mismo, y era fuera donde te buscaba».
Ese momento dio forma a una teología centrada en Cristo y a un enfoque en la gracia que influiría en los reformadores protestantes del siglo XVI, entre ellos Martín Lutero (él mismo agustino) y Juan Calvino.
“Un aspecto clave de la espiritualidad agustiniana es la búsqueda de Dios a través de la interioridad, como un camino de conversión para volver a Dios y a uno mismo”, dijo Davakan. “Es una herramienta para el discernimiento y la paz interior, para relajarse, para escuchar y aprender. Si todos los líderes del mundo abrazaran la espiritualidad agustiniana, el mundo sería un lugar mejor”.
León XIV ha sido descrito a menudo como un reformador cauteloso, una presencia serena y discreta, ya sea en Estados Unidos, Perú o el Vaticano. «Es alguien que se toma su tiempo, que escucha a todos, especialmente a quienes discrepan de él», dijo el canónigo Maurice Sessou, quien conoció a Prevost durante su etapa como superior de la orden.
Un llamado constante a la unidad
La unidad también es fundamental en el pensamiento agustiniano y en la visión del papa León XIV. Su lema papal, “In illo uno unum”, o «En el que es uno, seamos uno», evoca la respuesta de Agustín a la división en la Iglesia de su época. Nombrado obispo de Hipona en el año 395, Agustín se enfrentó a una Iglesia fracturada, plagada de cismas como el donatismo, una secta rigorista que cuestionaba la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes pecadores.
Los donatistas afirmaban ser los únicos católicos verdaderos. Agustín trabajó incansablemente para atraerlos de vuelta al redil, dijo Grière.
Para Agustín, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo —lo que él llamó el “Christus totus”, o «el Cristo completo»— y, por lo tanto, no puede dividirse. «Agustín usó el lenguaje de la paz», dijo Sessou, canónigo de la Abadía de San Mauricio en Suiza. «Debemos esforzarnos por la paz en nuestras comunidades, en la Iglesia y en nosotros mismos. Si nuestros corazones no están en paz, no podemos traer paz al mundo».
El Papa León XIV se hizo eco de esa visión en un mensaje del 11 de mayo desde el balcón de San Pedro, instando a los líderes mundiales: “No más guerra”.
Una regla de vida y humildad
Este llamado a la paz y la unidad se vive en comunidad. Aunque Agustín nunca escribió una regla monástica formal como san Benito, ofreció consejos espirituales para la vida en comunidad, consejos que siguió como obispo, conviviendo con laicos y clérigos.
“A Agustín le encantaba estar rodeado de amigos, incluso antes de su conversión”, dijo Grière. “La amistad y la fraternidad son esenciales para la búsqueda de Dios. En comunidad, las personas viven, oran, reflexionan y comparten sus caminos espirituales”.
Compilada a partir de sus cartas, la guía de Agustín fue formalizada como regla monástica en el siglo XIII por el papa Inocencio IV, con el objetivo de unificar a diversos grupos de canónigos y eremitas. Fundada en 1243, la orden agustiniana abarcaba el servicio pastoral, el estudio, la predicación, el cuidado de los pobres y la labor misionera.
“Muchas órdenes religiosas hoy en día están vinculadas a esa regla”, dijo el teólogo jesuita Patrick Goujon. “Desde los premonstratenses hasta los recoletos y los asuncionistas, forman una familia amplia y vagamente identificada. Pero están unidos por la misma regla y una humildad compartida”.
Esa humildad es la base de la regla. Agustín exhortó a los miembros de la comunidad que alguna vez fueron ricos a no menospreciar a quienes habían vivido en la pobreza. «Insistió en la humildad como estilo de vida, inspirado en Cristo, quien se humilló», dijo Sessou.
Es un rasgo que Davakan reconoció en León XIV, a quien conoció en 2011 cuando el futuro papa aún dirigía la orden. «Les habló con sencillez y sinceridad, como un hermano más. Estoy seguro de que hará lo mismo como papa».
Tres coordenadas para un papado
¿Será este un papado agustiniano? León XIV ha citado a Agustín con frecuencia desde que asumió el papado, pero también menciona con frecuencia a los papas Francisco y León XIII.
“Veo estas tres influencias como las coordenadas GPS de su pontificado”, dijo Goujon. “El llamado de Agustín a la unidad, la doctrina social de León XIII y el énfasis de Francisco en la sinodalidad”.
Como jesuita, Goujon recordó su sorpresa por las audaces primeras decisiones del papa Francisco, desde añadir a San José a la Plegaria Eucarística en 2013 hasta su firme postura sobre la ecología. «Nadie podría haber predicho que un jesuita tomaría esas direcciones», dijo. «Asimismo, León XIV puede ser agustiniano, pero eso solo marca el rumbo. Debemos estar preparados para la sorpresa».
De la Regla de San Agustín, Capítulo 1
No digan: «Esto es mío», sino que todo sea común. Su superior debe dar a cada uno alimento y ropa, no por igual a todos, ya que no todos gozan de la misma salud, sino a cada uno según su necesidad. Quienes posean bienes materiales, con gusto los hagan comunes. Y quienes no tengan nada no deben buscar en el monasterio lo que no puedan obtener fuera. … Que el monasterio no sirva a los ricos mientras descuida a los pobres. Si los ricos se humillan y los pobres se enorgullecen, hemos fracasado. Los que ocupan altos cargos en el mundo no deben despreciar a sus hermanos que provienen de la pobreza. … Así que vivan juntos en unidad y armonía, y honren mutuamente al Dios en cuyo templo se han convertido.
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