ZORIONAK

Harrera on eginez, 

berari jarraituko deutsogu zorion bidean urtean zehar.

 

Acogiéndolo, le seguiremos a lo largo del año camino de la felicidad.

Acompañar a Francisco en el camino emprendido

No me canso de decir que los cristianos estamos usando del Papa Francisco como teleadictos.

Sí, ahora, además de La Sexta, Tele Cuatro y Telecinco, tenemos TeleFrancisco

Y todos felices. Tan entretenidos como los espectadores de la TeleBasura.

Como los malos estudiantes que no investigan lo que ellos quieren decir, sino lo que dicen que dijo no se sabe qué autor, nosotros comentamos lo que dicen que dijo o hizo Francisco, sin acompañarle en el camino inaugurado.

Y si no, ¿Qué diócesis reestructura sus cuentas? ¿Qué obispo o equipos de Gobierno o Consejos, a la hora de concretar los programas pastorales, aplican, lisa y llanamente, lo ya formulado y comenzado a hacer práctica desde antes incluso de formularlo, el Papa Francisco? ¿Qué predicador, además de decir gozar con ello, empalma con las homilías en Santa Marta? ¿Qué grupos de los de siempre mirar arriba o al lado cuando dicen “iglesia” hemos empezado a descentrarnos?

No repetiré para vosotros el vano deseo de un urte berri on. Os deseo lo que a mí: iniciar acciones explícitas de apoyo al Papa Francisco ahora que lo tenemos, palabras acompañadas de acciones en la línea del gran don que se nos ha dado, Francisco. Es quien hoy por hoy nos va marcando pautas auténticas para recuperar a Jesús y su apuesta por el Reino.

Os adjunto un pequeño regalo. No dejéis de leerlo.

Txelis

El obispo de Bayona, en respuesta...

El obispo de Bayona contesta a quienes critican su forma de gobernar y sus posicionamientos públicos

 

N. S.

La Croix

El obispo de Bayona, monseñor Marc Aillet, ha dado a conocer el pasado 18 de diciembre una larga carta pastoral dirigida a sus diocesanos, saliendo al paso del “ruido” provocado por un artículo muy crítico con su gestión, publicado en el diario regional “Sud-Ouest”, el 7 de diciembre.

Titulado “la cruzada de Bayona”, en el artículo en cuestión se recogía el diagnóstico de un grupo formado por 150 fieles de la diócesis que, reunidos el último verano en la casa diocesana, criticaban “que el gobierno episcopal, al carecer de voluntad de acuerdo, se parece a una dictadura”.

El grupo, llamado “Tomamos la palabra en Iglesia”, también le reprochaba “que los judíos fueran criticados en una homilía, en plena celebración eucarística”, y abogaban por “una “Iglesia abierta y no por una jerarquía diocesana proclive al Frente Nacional”.

¿Cómo se explica el discurso del papa Francisco a la Curia?

Sébastien Maillard, Roma

La Croix

 Felicitando la Navidad a la Curia vaticana, el papa Francisco ha descrito, una a una, las quince “enfermedades espirituales” que están afectando al gobierno central de la Iglesia católica. Y lo ha hecho mediante un discurso muy vivo, tanto en el fondo como en la forma,  y lleno de frases chocantes.

Al finalizar el mismo, los miembros presentes le han aplaudido y han ido saludando, uno a uno, al papa. Queda por ver el efecto de semejante discurso en la reforma de la Curia en curso.

Marco Politi, vaticanista, autor  del libro “Francisco entre lobos” ha declarado al periódico italiano “Il Fatto Quotidiano”: “Aparentemente, este discurso es un listado de pecados, de los que Francisco ya había hablado antes de ahora. Pero las circunstancias en las que se ha efectuado indican que el papa tiene dificultades. Percibe con toda claridad que sus posicionamientos tienen una acogida minoritaria en la Curia. El último Sínodo sobre la familia le ha mostrado con toda claridad que los jefes de los dicasterios (el equivalente a los ministerios de la Curia) no apoyan su voluntad de apertura. Y le ha hecho percatarse de que no muestran entusiasmo alguno en la reforma de la Curia. Tal es, por ejemplo, la posibilidad de confiar más responsabilidades a las mujeres.

El arzobispo visitó por sorpresa a los miembros del Foro de Curas de Madrid

Osoro: "Quiero contar con todos, porque la tarea es de todos, yo sólo soy uno más"
"Es un obispo conservador, pero se nota que es buena persona, y que quiere hablar con todo el mundo"

(RD. Jesús Bastante).-

"Quiero contar con todos, porque la tarea es de todos, yo sólo soy uno más".

El nuevo arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, parece decidido a continuar rompiendo moldes, y a abrir puertas a un diálogo inclusivo que en la Iglesia española llevaban décadas cerradas. Así, esta misma mañana, "y sin avisar", Osoro se presentó en la sede del Foro de Curas de Madrid, uno de los grupos más críticos con la jerarquía eclesiástica.

"Fue una gran sorpresa, porque no nos lo esperábamos", afirma su portavoz, Evaristo Villar. El prelado, subraya el sacerdote, "nos dijo que se había enterado que nos reuníamos hoy (el grupo lo hace una o dos veces por trimestre), y que ayer por la noche decidió que quería saludarnos. Y aquí que se presentó", junto a Daniel, su secretario.

El encuentro duró algo más de media hora. "Vino a saludarnos, nos abrazó a todos y se despidió de todos con un beso. A todos nos dejó un gratísimo sabor de boca", añade Villar. Una impresión que corrobora Eubilio Rodríguez, más conocido como "bily": "Su visita es un gesto que provoca buenas sensaciones y muy buenas vibraciones. Hablamos con él de que a partir de ahora, en la diócesis de Madrid, todos los curas tienen derecho de ciudadanía", sin importar de dónde provengan ni hacer falsas (y antievangélicas) revanchas: "No queremos que Osoro haga ahora con el Opus o los kikos lo que hicieron con ellos", señala Billy.

Brasil estudia la posible ordenación de ‘viri probati’

El Episcopado crea una comisión para buscar soluciones a la escasez de sacerdotes - See more at: http://www.vidanueva.es/2014/12/05/brasil-estudia-la-posible-ordenacion-de-viri-probati/#sthash.WApvO56F.dpuf

El Episcopado crea una comisión para buscar soluciones a la escasez de sacerdotes

(V.N.: J. L. CELADA)

El obispo de Xingu, en la Amazonía brasileña, Erwin Kräutler, considera que “la ordenación de laicos casados no representa un riesgo de perder el tipo de sacerdote tradicional”, sino una solución alternativa para paliar la escasez de presbíteros en un país donde el 70% de las comunidades están privadas de la Eucaristía dominical. Tal es su preocupación que, bajo su dirección y la del cardenal Cláudio Hummes, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) acaba de constituir una comisión para estudiar la posibilidad de ordenar viri probati (varones probados), hombres casados de fe demostrada en el seno de una comunidad.

Según informa la agencia americana Religion News Services, ambos prelados presentaron su propuesta al resto del Episcopado a raíz de la visita que Kräutler realizó el pasado 4 de abril a Roma, donde fue recibido en audiencia por el papa Francisco. En compañía del sacerdote y teólogo Paulo Suess, el también presidente del Consejo Indigenista Misionero (CIMI) aprovechó aquella cita para compartir con el Pontífice una idea que “muchos otros prelados, principalmente en los países en desarrollo”, ya contemplan como un remedio contra la alarmante falta de sacerdotes en algunas diócesis. Tal es el caso del alemán Fritz Lobinger, obispo emérito de Aliwal (Sudáfrica), autor de títulos como Equipos de ministros ordenados (Herder, 2011) y El altar vacío (Herder, 2011), y que ya promovió la ordenación sacerdotal de diáconos casados en algunas comunidades rurales (Vida Nueva, nº 2.742).

La autocensura de Ratzinger

Ratzinger, 1989

La autocensura de Ratzinger: desaparecen sus posicionamientos abiertos sobre los divorciados casados en el cuarto volumen de sus Obras Completas

Ludovica Eugenio

Adista

El matrimonio es indisoluble. Pero cuando “un primer matrimonio hace tiempo que se ha roto” y de modo irreparable y cuando “un segundo enlace se ha manifestado con un bien moral intachable y está presidido por la fe, especialmente en lo que concierne a la educación de los hijos (de tal manera que la destrucción de este segundo matrimonio acabaría destrozando dicha bondad moral y provocaría daños morales irreparables), en este caso —mediante una vía extrajudicial— contando con el parecer del párroco y de los miembros de la comunidad, se debería consentir acercarse a la comunión a los que viven así”.

Es conocida esta tesis —fechada en 1972— del entonces profesor de teología en Ratisbona Joseph Ratzinger (para entonces ya miembro de la Comisión Teológica Internacional), cinco años antes de ser nombrado arzobispo (y posteriormente cardenal), escrita en un ensayo sobre la indisolubilidad del matrimonio (“Zur Frage nach der Unauflöslichkeit der Ehe. Bemerkungen zum dogmengeschichtlichen Befund und zu seine gegenwärtigen Bedeutung”, pp. 35-56 en:  “Ehe und Ehescheidung. Diskussion unter Christen”, F. Henrich y V. Eid (Dir.); Münchener Akademie-Schriften 59, München, 1972).

Es una afirmación que, además, ha sido recordada por quien, en el actual debate sobre la readmisión sacramental de los divorciados casados, propone una solución “misericordiosa”: el cardenal Walter Kasper, quien la citó con ocasión de su intervención en la sesión de apertura del Consistorio del pasado febrero (2014). 

Que luego, a lo largo del tiempo, Josep Ratzinger se haya movido de esta posición, subrayando con fuerza la indisolubilidad del matrimonio cristiano, hasta excluir la comunión a quien haya llegado a un segundo matrimonio, es algo totalmente plausible. Lo demuestra, por ejemplo, la respuesta totalmente negativa dada a tres obispos alemanes (monseñor Kasper, monseñor Karl Lehmann y monseñor Oskar Saier) cuando, en 1993, solicitaron la admisión a la comunión para los divorciados casados.

La transmisión de la fe: Dianich explica a qué sirve la reforma de la Iglesia

El teólogo: la fe se comunica de persona a persona, como sucedía al inicio. Las estructuras eclesiásticas deben favorecer y no obstaculizar este dinamismo

Gianni Valente
Roma

Hace algunos días, durante la Audiencia general en la Plaza San Pedro, el “bestiario” de Papa Francisco se enriqueció con la nueva especie del «obispo que se pavonea». Aquel que hace de todo para obtener el episcopado «y, cuando llega allá, no sirve, se pavonea, vive solamente para su vanidad». También para Severino Dianich, sacerdote y apasionado teólogo de ochenta años, la cuestión de los obispos se ha convertido en una prueba decisiva en los tiempos en los que vivimos. Tiempos en los que, según su opinión, incluso la reflexión sobre la naturaleza y la tarea de la Iglesia debe abandonar los rieles que no llevan a ninguna parte y en los que ha estado detenida desde hace algún tiempo. Empezando por las consignas, exhaustas, de la llamada Nueva Evangelización.

Hoy en día, los obispos son más de 5 mil en todo el mundo. Convocar a un Concilio sería imposible incluso desde el punto de vista logístico.

Pero los obispos responsables de una circunscripción eclesiástica son menos de 2700. Y los obispos sin diócesis son figuras que nadie habría considerado posibles durante el primer milenio de la Iglesia. Hasta que no se corrijan estas estructuras, prevalecerá la idea de que el nombramiento episcopal es algo así como un reconocimiento profesional.

¿Qué se puede hacer para cancelar esta impresión?

Lo primero sería poner límites a las transferencias de los obispos. Sobre todo a esa práctica según la cual sería inconcebible ser transferido de una sede grande a una más pequeña. Esta es la negación del servicio episcopal. En el primer milenio, el obispo llevaba el anillo porque se casaba con su Iglesia.

Sobre la RGI / DSBE-ren inguruan

ANTE EL DEBATE GENERADO EN TORNO A LA RGI

DSBE-REN INGURUAN SORTUTAKO EZTABAIDAREN AURREAN

El grupo de entidades sociales de Iglesia (Bizkaia): Porque… nuestra inspiración desde el evangelio busca una sociedad para todas las personas, comenzando por las más necesitadas, como dice la Palabra de Dios. Porque… nuestras entidades hablan permanentemente de trabajar con y para personas. Personas activas y protagonistas de sus vidas en una sociedad que queremos que sea más justa, libre, solidaria y fraterna. Porque… nuestros esfuerzos están destinados de manera prioritaria a acompañar situaciones de vulnerabilidad en la búsqueda de la dignidad de personas, familias y colectivos. Porque… apostamos por una sociedad que se construye entre diferentes y desde la diversidad, sabiendo que Euskadi va a ser, si no lo es ya, una realidad mixta, plural, mestiza, en todas sus dimensiones. Porque… reconocemos los papeles diferentes y complementarios han de jugar la sociedad civil y las Administraciones públicas en la construcción de esa sociedad por la que apostamos. Porque… consideramos que las políticas sociales y las herramientas que se han generado son una oportunidad para la cohesión de nuestras sociedad. Porque… la Renta de Garantía de Ingresos (RGI) es una expresión de solidaridad de la población de Euskadi. Porque… la Renta de Garantía de Ingresos (RGI) ha sido, y queremos que siga siendo, una herramienta, entre otras existentes, que permite avanzar, poco a poco, hacia la inclusión social aportando a la contención de la pobreza en Euskadi. Porque… apostar por trabajar en la mejora, extensión y profundización de la Renta de Garantía de Ingresos (RGI), como del resto de herramientas que las políticas sociales en Euskadi, es poner como máxima prioridad la atención y el cuidado de quienes peor lo están pasando. Porque… necesitamos, para seguir avanzando, debates serenos y fundamentados sobre cómo queremos seguir construyendo una sociedad cohesionada, justa, solidaria y fraterna. Queremos expresar que: - no podemos aceptar la utilización de estereotipos, estigmatizaciones ni alarmismos infundados en debates superficiales sobre las políticas sociales y la RGI. Debates que generan separación, distancia, desconfianza, criminalización y miedo, especialmente hacia las personas, familias y grupos sociales que peor lo están pasando, y que no aportan nada a la construcción de la sociedad por la que trabajamos día a día. - apostamos por un sistema de protección social consolidado y asegurado económicamente, por su mejora técnica y ampliación, reconociendo que en el caso de existir disfunciones en ellos deben ser corregidos en clave de ampliación y mejora, nunca de recorte. “El Espíritu del Señor está sobre mí porque me ha ungido para que de la Buena Noticia a los pobres, la me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos, y la vista a los ciegos para poner en libertad los oprimidos y para proclamar el año de gracia del Señor” (Lucas 4, 18-19) “Si un emigrante se instala en vuestra tierra, no lo molestaréis; será para vosotros como un nativo más y lo amarás como a ti mismo” (Levítico 19, 33). La Palabra de Dios es, para quienes formamos estas entidades, lámpara para nuestros pasos. Desde ella interpretamos que quienes se aprovechan de la situación de colectivos vulnerables, o no hacen nada por mejorar su situación, van contra el proyecto del Dios predicado por Jesucristo, que nos sueña hermanados y arropándonos mutuamente. Grupo de entidades sociales de Iglesia de Bizkaia: Asociación Bidesari, Asociación Elkarbanatuz, Asociación Sortarazi, Asociación Zubietxe, Cáritas Bizkaia, Comedor S. Antonio de Iralabarri, EDE Taldea – Asociación Ostargi, Fundación Adsis, Fundación Argia, Fundación Claret Social Fondoa, Fundación Ellacuría, Fundación Itaka-Escolapios, Fundación Gizakia, Fundación Harribide, Fundación Lagungo, Stella Maris. En Bilbao, a 11 de Noviembre de 2014.

Elizako gizarte-entitateen taldea (Bizkaia): Ebanjeliotik jasotako inspirazioak pertsona guztientzat den gizarte bat bilatzen duelako, beharrizan gehien dituzten pertsonetatik hasita, Jainkoaren Hitzak dioenez. Gure entitateek etengabe esaten dutelako pertsonekin eta pertsonentzat lan egin behar dela. Pertsona aktiboak eta euren bizitzen protagonistak direnak, gizarte bidezkoago, libreago, solidarioago eta anaikorragoan. Gure ahaleginen lehen helburua ahultasun egoeretan eragitea delako, pertsonen, familien eta kolektiboen duintasuna bilatzeko asmoz. Ezberdinen artean eta aniztasunetik eraikitzen den gizarte baten aldeko apustua egiten dugulako, Euskadi errealitate misto bat izango dela jakinez, oraindik ez bada, plurala, mestizoa, bere dimentsio guztietan. Apustu egin dugun gizartearen eraikuntzan gizarte zibilak eta Administrazio publikoek bete behar dituzten paper desberdinak eta osagarriak aitortzen ditugulako. Gure ustez, gizarte-politikek eta sortutako tresnek gure gizartearen kohesiorako aukera bat osatzen dutelako. Diru Sarrerak Bermatzeko Errenta (DSBE) Euskadiko herritarren elkartasunaren adierazpidea delako. Diru Sarrerak Bermatzeko Errenta (DSBE), dauden tresnen artean, aurrera egitea ahalbidetzen duen tresna izan delako eta izaten jarraitu behar duelako, gizarteratzearen alde, Euskadiko pobreziari eutsiz. Diru Sarrerak Bermatzeko Errenta (DSBE) hobetzearen, zabaltzearen eta sakontzearen alde lan egitean, Euskadiko gizarte-politiken beste tresnen alde lan egitean bezala, gaizkien pasatzen ari direnengan arreta eta zaintza jartzea lehentasun bihurtzen delako. Eztabaida bareak behar ditugulako aurrera egiteko, gizarte kohesionatu, bidezko, solidario eta anaikorrago baten eraikuntzan sakontzeko asmoz. Hortaz, adierazi nahi dugu: - ezin ditugu onartu gizarte-politikei eta DSBEri buruz sortutako eztabaidetan erabilitako funsgabeko estereotipo, estigmatizazio eta alarmismoak. Eztabaida horiek banaketa, distantzia, konfiantza eza, kriminalizazioa eta beldurra eragiten dituzte, bereziki gaizkien pasatzen ari diren pertsona, familia eta talde sozialengan. Horretaz gainera, egunero lantzen dugun gizartearen eraikuntzari ez diote inolako ekarpenik egiten. - babes sozialeko sistema baten alde egiten dugu, sendoa eta ekonomikoki bermatua. Sistema horren teknika hobetzearen alde gaudela, bai eta sistema hori hedatzearen alde ere. Disfuntzioak sortuko balira, zabalduz eta hobetuz zuzendu beharko lirateke, eta inolaz ere murriztuz. “Jaunaren espiritua nire gainean dago, berak bainau sagaratu behartsuei berri ona adierazteko; berak nau bidali gatibuei askatasuna eta itsuei ikusmena hots egitera eta zapalduak askatzera, 19 Jaunak onginahia azalduko duen urtea hots egitera”. (Lukas 4, 18-19) “Ez erabili gaizki zuen lurraldera bizitzera etorritako atzerritarra” (Lebitarra 19, 33) Entitate hauek osatzen dugunon arabera, Jainkoaren hitza gure urratsen lanpara da. Hortik abiatuta, uste dugu, kolektibo ahulen egoerez aprobetxatzen direnak, edo haien egoera hobetzeko ezer egiten ez dutenak Jesukristok predikatutako Jainkoaren kontra daudela; Jesukristok anaituta eta elkarri babesa ematen ikusten gaitu ametsetan. Bizkaiko Elizako gizarte-entitateen taldea: Asociación Bidesari, Asociación Elkarbanatuz, Asociación Sortarazi, Asociación Zubietxe, Cáritas Bizkaia, Comedor S. Antonio de Iralabarri, EDE Taldea – Asociación Ostargi, Fundación Adsis, Fundación Argia, Fundación Claret Social Fondoa, Fundación Ellacuría, Fundación Itaka-Escolapios, Fundación Gizakia, Fundación Harribide, Fundación Lagungo, Stella Maris. Bilbon, 2014ko azaroaren 11n.

Denuncia de sacerdotes extremeños

Medio centenar de sacerdotes extremeños reclaman a la Nunciatura que ponga fin al "tren de vida" del prelado 

(De «El Plural»)

Parece ser que el voto de la pobreza no va con el arzobispo de Badajoz, Santiago García Aracil. Medio centenar de sacerdotes de la  Diócesis de Mérida-Badajoz ha denunciado ante el Nuncio, Renzo Fratini, con una misiva en la que le acusan de “gastos llamativos, inoportunos y escandalosos”.  Estas  circunstancias se han conocido en el relevo de García Aracil y el reciente nombramiento de Celso Morga como  “obispo coadjutor” de la Diócesis.


Un tren de vida “lujoso” y obras faraónicas
Los sacerdotes en la carta recuerdan al representante del Vaticano en España que su arzobispo ha llevado siempre un “tren de vida lujoso” y en la recta final de su pontificado ha puesto en marcha dos grandes obras que pueden hipotecar el futuro de la Diócesis” por muchos años”.

Desmentido de García Aracil

La diócesis emite una nota en la que no desmiente el escrito de los sacerdotes al Nuncio 

(De RD)

(Jesús Bastante/Agencias).- El fantasma del obispo derrochador de Limburg continúa planeando sobre Extremadura. Mucho más después de la nota enviada anoche por el Arzobispado de Mérida-Badajoz, en el que afirma que las obras en la sede del Obispado de Badajoz, denunciadas por un grupo de sacerdotes, son "necesarias" para la Diócesis y han seguido "todas las formalidades previstas por el derecho de la Iglesia".

Así lo expresa en una nota -informan agencias, pues la misma no está colgada en la web-, donde aunque considera "tendenciosas" algunas informaciones no aclara en qué, y pese a rechazar "las cantidades de dinero" apuntadas, se niega a dar la cantidad. Todo ello en el mismo momento en que su arzobispo coadjutor, Celso Morga, llega a la diócesis, donde se instalará a partir del 15 de noviembre.

En un comunicado, el Arzobispado considera "tendenciosas" las afirmaciones que apuntan a la construcción de un palacio episcopal en la tercera planta del edificio de la Curia.

Dada la "reiterada" petición por conocer el "criterio" del Arzobispado sobre esa información, se ha mostrado en un comunicado "el disgusto por la falta de verdad".

Matrimonio y excepciones

Jesús Martínez Gordo
(en RD)

"Sería deseable que bajaran el tono de sus acusaciones"

Don Jesús Martínez Gordo: es doctor en Teología Fundamental y sacerdote de la Diócesis de Bilbao. Es profesor de Teología de la Facultad de Vitoria y colaborador de Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao. Es miembro del Centro “Cristianisme i Justicia” de Barcelona y profesor invitado en la Facultad de Teología de Italia Meridional, en Nápoles. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latinoamérica.

El cardenal Burke y la verdad de la misericordia:

El cardenal Raymond Leo Burke es Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica y, por ello, responsable de la recta tramitación de las causas de nulidad matrimonial en todos los tribunales de la Iglesia y el encargado de resolver los conflictos de competencia entre los diferentes dicasterios.

Las tesis (y el tono) de R. L. Burke. En declaraciones, previas al Sínodo Extraordinario, no se ha cansado de recordar -criticando la propuesta de W. Kasper, favorable a que los divorciados casados civilmente puedan comulgar- que el ingrediente mínimo y esencial de una respuesta pastoral desde la misericordia es el respeto a la verdad, algo que pasa por el reconocimiento de que, si no ha habido una declaración de nulidad, existe un vínculo indisoluble.

Y lo ha argumentado en los siguientes términos: "la indisolubilidad del vínculo está claramente reconocida, desde la fundación de la Iglesia, en el evangelio de Mateo, por lo que la Iglesia tiene que respetar y promover la verdad del matrimonio de todos los modos posibles, como la unión indisoluble y abierta a la vida entre un hombre y una mujer. No puede haber cambios en eso". Si los hubiera, la Iglesia no estaría cumpliendo las palabras de Cristo en Mt 19,9. Lisa y llanamente, estaría fallando en la defensa de una verdad fundamental para la fe.

En el transcurso del Sínodo Extraordinario ha abundado en dicha tesis sosteniendo que no ve "cómo se pueda conciliar el concepto irreformable de la indisolubilidad del matrimonio con la posibilidad de admitir a la comunión a quien vive una situación irregular (...). Cuando ello sucede, se cuestiona directamente lo que ha dicho Nuestro Señor cuando enseñaba que quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio". Se trata de una verdad, ha concluido, que el papa, por ser vicario de Cristo en la tierra y el servidor de la verdad de la fe, ha de respetar.

Más recientemente, en declaraciones a Vida Nueva, ha insistido (un tanto grandilocuentemente, por cierto) que "el pilar de la Iglesia es el matrimonio. Si no enseñamos y vivimos bien esa verdad, estamos perdidos. Dejamos de ser la Iglesia".

La confrontación con W. Kasper.
La confrontación de R. L. Burke -y sus otros cuatro compañeros cardenales- con la propuesta de W. Kasper se presta a diferentes consideraciones de orden escriturístico, patrístico, dogmático y jurídico. Ahora sólo es posible exponer sintéticamente (por motivos de espacios) el estado de la cuestión desde el punto de vista escriturístico.

En la conclusión del "sínodo de la familia"

EL PAPA, EN EL SÍNODO

(Osservatore Romano)

Queridos: Eminencias, Beatitudes, Excelencias, hermanos y hermanas:

¡Con un corazón lleno de reconocimiento y de gratitud quiero agradecer junto a ustedes al Señor que nos ha acompañado y nos ha guiado en los días pasados, con la luz del Espíritu Santo!

Agradezco de corazón a S. E. Card. Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo, S. E. Mons. Fabio Fabene, Sub-secretario, y con ellos agradezco al Relator S. E. Card. Peter Erdő y el Secretario Especial S. E. Mons. Bruno Forte, a los tres Presidentes delegados, los escritores, los consultores, los traductores, y todos aquellos que han trabajado con verdadera fidelidad y dedicación total a la Iglesia y sin descanso: ¡gracias de corazón!

Agradezco igualmente a todos ustedes, queridos Padres Sinodales, Delegados fraternos, Auditores, Auditoras y Asesores por su participación activa y fructuosa. Los llevare en las oraciones, pidiendo al Señor los ¡recompense con la abundancia de sus dones de su gracia!

Puedo decir serenamente que - con un espíritu de colegialidad y de sinodalidad - hemos vivido verdaderamente una experiencia de "sínodo", un recorrido solidario, un "camino juntos".

Y siendo "un camino" - como todo camino - hubo momentos de corrida veloz, casi de querer vencer el tiempo y alcanzar rápidamente la meta; otros momentos de fatiga, casi hasta de querer decir basta; otros momentos de entusiasmo y de ardor. Momentos de profunda consolación, escuchando el testimonio de pastores verdaderos (Cf. Jn. 10 y Cann. 375, 386, 387) que llevan en el corazón sabiamente, las alegrías y las lágrimas de sus fieles. Momentos de gracia y de consuelo, escuchando los testimonios de las familias que han participado del Sínodo y han compartido con nosotros la belleza y la alegría de su vida matrimonial. Un camino donde el más fuerte se ha sentido en el deber de ayudar al menos fuerte, donde el más experto se ha prestado a servir a los otros, también a través del debate. Y porque es un camino de hombres, también hubo momentos de desolación, de tensión y de tentación, de las cuales se podría mencionar alguna posibilidad:

Ez txarto erabili etorkina (Ur 22, 21)

No maltrates al migrante...
 ...porque forasteros fuisteis en Egipto... (Vé: Ex 22, 21)

Diálogos para la reconciliación

DEIA»tik 2014/10/14

El documental ‘Reconciliación’, estrenado ayer en Bilbao y que se emitirá en ETB, recoge una serie de conversaciones entre diez víctimas de violencias de diferente signo en las que abogan por la convivencia y ven el futuro con esperanza.

Familiares de víctimas de la violencia participantes en el documental dialogan al término del estreno,
ayer en La Alhóndiga bilbaina. Foto: Pablo Viñas

DIEZ víctimas de diferentes violencias, todos ellos hijos de personas asesinadas por ETA, los GAL o por abusos policiales, dialogando entre sí. Algunos habían coincidido en experiencias previas como los encuentros de Glencree, otros no se conocían y hay quienes no habían hablado nunca delante de una cámara. Se trata de cinco conversaciones en las que “empiezan a hablar de lo que les pasó y las consecuencias que tuvo en sus vidas, siguen acerca de cómo superaron el odio y terminan hablando del futuro”. Así define Fermín Aio el documental que ha dirigido, Reconciliación, destacando que “para todo el equipo y para mí personalmente haber hecho este trabajo ha supuesto un antes y un después”.

En el arranque del mismo, Inés Núñez se emociona especialmente cuando recuerda cómo su padre, en el lecho de muerte en 1977 tras sufrir gravísimos abusos policiales, pidió despedirse de ella, que era prácticamente un bebé. Es reconfortada por su compañero de diálogo, Iñaki García Arrizabalaga, hijo de una víctima de los Comandos Autónomos Anticapitalistas (CAA), y ambos coinciden en que tuvieron conciencia plena de su pérdida en el momento de tener descendencia. “De repente te das cuenta de lo que supone ser padre y de lo que has perdido. La familia es una unidad de apoyo, un colchón esencial para salir adelante”, afirma él.

Reconciliación se estrenó ayer en la jornada inaugural del festival Zinexit en los cines Golem Alhóndiga de Bilbao, y se emitirá en Euskal Telebista el 10 de noviembre, Día de la Memoria. En sus 60 minutos de duración hay espacio para hablar sobre el perdón y la necesidad de que los victimarios reconozcan el daño causado. Sara Buesa, hija de Fernando Buesa, asesinado por ETA, confiesa que “no tengo la necesidad de hablar con ellos, para mí lo importante era que se hiciera justicia. No tengo sensación de odio ni de venganza, estoy en paz con la vida”. Josu Elespe, también hijo de un político socialista asesinado, Froilán, agrega que “hay una base de partida que es que matar está mal, que fue un error y un fracaso político. Teniendo eso claro la convivencia en la sociedad vasca es mucho más fácil”.

Legislar sobre el aborto

B. Forcano

a)      Se podía ver y oír a una parlamentaria de Amaiur en el Congreso de Diputados:

“En mi coño y en mi moño mando yo”. (29.09.2014 en ETB2)

b)      El día 28 del pasado mes de julio publicó EL PAIS un artículo de opinión del Teólogo Benjamín Forcano. Sobre el aborto.

Cuando tantos políticos y eclesiásticos quieres llevarnos hasta “sus mejores decisiones”, evitándonos los “previos”, merece la pena acoger potencialmente como buena y oportuna esta aportación de Forcano.  Precisamente en nuestros días, en que las calles se llenan, movidos por unos y contra otros, de actitudes y lenguajes verdaderamente aberrantes.

Legislar sobre el aborto

BENJAMÍN FORCANO  (teólogo)

El tema del aborto es un caso concreto de cómo el comportamiento de los ciudadanos, cuando se refiere a aspectos importantes de la vida, es objeto de la legislación del Estado, el cual, como velador del Bien Común, trabaja por evitar toda suerte de arbitrariedad, subjetivismo o dogmatismo. Y, para llegar a tal efecto, es bueno que surja el debate y se expliciten las posturas con sus diversos argumentos. Porque en este asunto, aparte razones, hay prejuicios y apriorismos. La verdad no es de nadie, es decir, no la posee nadie, sino que ella, como sinónimo de realidad, "nos puede y se nos impone a todos". La cuestión está en que, cuando de realidad se trata, nos acercamos a ella, más que para verla, para cubrirla con el manto de lo que nosotros pensamos de ella.

 ¿Cuál es, pues, la verdad real del aborto?

 Yo estoy convencido de que, en este punto, puede haber un acuerdo racional, científico y ético político, porque la base de que disponemos para entrar en esa "realidad" es común a todos. Siempre me parecieron certeras las palabras del insigne teólogo E. Schillebeekx: "En lo que respecta a la homosexualidad, no existe una ética cristiana. Es un problema humano, que debe ser resuelto de forma humana. No hay normas específicamente cristianas para juzgar la homosexualidad". Y lo que dice sobre la homosexualidad puede aplicarse igualmente al aborto. Se trata de un problema humano, del que no se ocupa la Biblia y al que hoy podemos acercarnos por la puerta de la ciencia, de la filosofía y de la ética. Se trata simplemente de saber cuándo, en el desarrollo evolutivo del embrión, hay una vida humana.

EPKko kideak Gotzainari idatzia

Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluan, zenbait Artziprestaldeen ordezkari diren 15 kidek sinatuta, Gotzain Jaunari helarazi zaion idatzia da hau.

Idatzi honen sinatzaileak, orain dela hiru urte pasatxo sortu zenetik, Kontseiluak daraman ibilbidearekin eta jarduerarekin batere ados ez gauden eta gure desadostasuna era arrazoitu, begirunetsu eta irmoan adierazi nahi dugun Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluko kide laikoak gara.

Jarrera kritiko hau hartu dugu, kide garen elizaren partaidetza organoaren funtzionamendu onean dugun erantzukizunagatik eta gurea ere baden Elizari diogun maitasunagatik. Ez dugu gure isiltasunarekin, gure ustez, elizbarrutiak duen gabezia larriaren gaizkide izan nahi (HEMENTXE).

Escrito presentado por miembros del CPD al Obispo

Los/as firmantes de este escrito somos miembros laicos del Consejo Pastoral Diocesano que no estamos en absoluto de acuerdo con la marcha y forma de funcionar del Consejo desde su constitución hace algo más de tres años, y queremos expresar nuestro desacuerdo de forma razonada, respetuosa y firme.

Hemos tomado esta actitud crítica por la responsabilidad que tenemos en el buen funcionamiento del órgano eclesial de participación del que formamos parte y por el amor que tenemos a la Iglesia, que también es nuestra. No queremos con nuestro silencio ser cómplices de lo que consideramos una grave carencia de nuestra diócesis.

La constitución de los Consejos Pastorales Diocesanos fue prevista por el Concilio Vaticano II y avalada después por diversos documentos eclesiales y el derecho canónico, dando criterios para su constitución y funcionamiento, destacando su importancia si las circunstancias aconsejan su creación.

El Consejo Pastoral actual de la diócesis de San Sebastián se constituyó en la reunión del día 4 de Junio de 2011.

EL Sr. Obispo presentó en esta reunión los estatutos del nuevo Consejo constituido, redactados sin ninguna participación de los/as Consejeros/as, donde se le asignaban sus funciones.

Trabajo Decente para TODOS

Jornada Mundial por el Trabajo Decente: el mundo del trabajo necesita la alegría del Evangelio

03 octubre 2014 | Por HOAC

Ante la celebración de la Jornada Mundial por el Trabajo Decente, el día 7 de octubre, estas palabras recientemente pronunciadas por el Papa Francisco, adquieren un profundo significado y una llamada a toda la Iglesia y a toda la sociedad:

“Es necesario reafirmar que el trabajo es una realidad esencial para la sociedad, para las familias y para los individuos, y que su principal valor es el bien de la persona humana, ya que la realiza como tal, con sus actitudes y sus capacidades intelectuales, creativas y manuales. De esto se deriva que el trabajo no tenga sólo un fin económico y de beneficios, sino ante todo un fin que atañe al hombre y a su dignidad. ¡Y si no hay trabajo esa dignidad está herida!”. (A los dirigentes y obreros de las fábricas de acero de Terni, 20 de marzo de 2014)

“El problema es no llevar el pan a la casa, esto quita la dignidad. El problema más grave es la dignidad por esto tenemos que trabajar y defender la dignidad que nos da el trabajo”. (Encuentro con trabajadores y estudiantes del sector de la industria. Molise, 5 de julio 2014).

Estamos inmersos en una realidad que ha sufrido y está sufriendo profundas transformaciones en todos los ámbitos de la vida de las personas. Una de las mayores es la manera de entender y organizar el trabajo humano. La forma en que hoy se organiza el trabajo no es compatible con la vida digna a la que estamos llamados.
Tener o no trabajo, tener un salario suficiente para poder vivir, realizar el trabajo en condiciones dignas o no, son condiciones que posibilitan el crecimiento y el desarrollo de las personas o lo impiden.
Basta ilustrar esta realidad con algunos datos en el ámbito mundial:

• más de doscientos millones de mujeres y hombres están desempleados.
• casi mil millones de mujeres y hombres trabajan, pero sus ingresos no les permiten superar el umbral de la pobreza de los 2 dólares al día por persona en sus hogares.
• más de doscientos millones de niñas y niños se ven obligados a trabajar en condiciones infrahumanas o de explotación.
• el desempleo de los jóvenes alcanza niveles alarmantes en muchos países del sur de Europa y África.
• se da de hecho una mercantilización e instrumentalización del trabajo y la negación práctica del derecho al mismo para millones de personas.

Francisco: «No cambien al pueblo, sino condúzcanlo hacia Dios»

Audiencia a los religiosos nombrados este año: «dialoguen sin fronteras, no sean pesimistas y cultiven la “evangelii gaudium”. No cambien al pueblo, sino condúzcanlo hacia Dios».

Iacopo Scaramuzzi

Ciudad del Vaticano

Los obispos no deben ser «apagados o pesimistas», sino, por el contrario, deben cultivar y defender la “evangelii gaudium”. No deben tener «fecha de caducidad», como «medicinas que pierden la capacidad de curar». Deben dialogar con las «grandes tradiciones» en las que se encuentran sumergidos, sin necesidad de defender las propias fronteras. Que no crean que deben «cambiar al pueblo»; deben conducirlo, introducirlo a Dios, sobre todo a los jóvenes y a los ancianos. Los obispos deben acompañar a los sacerdotes, incluso a aquellos que acaban en los bajos fondos de la existencia. Tampoco deben caer en la “tentación” de sacrificar la propia libertad rodeándose de «cortes, grupúsculos o coros de consenso»; deben, en cambio, ejercer una «paternidad» firme y dulce. Papa Francisco dirigió estos consejos a los obispos nombrados durante el año, a quienes recibió esta mañana en audiencia.

«Me da mucho gusto encontrarme con ustedes ahora, personalmente, porque, de verdad, debo decir que, de alguna manera, ya los conocía», dijo el Papa. «Hace no mucho tiempo, ustedes me fueron presentados por la Congregación para los Obispos o por la de las Iglesias Orientales», prosiguió Bergoglio. «Conozco sus curricula y tengo grandes esperanzas en sus potencialidades. Ahora puedo finalmente asociar el primer conocimiento, mediante documentos, a sus rostros, y, después de haber esuchado hablar sobre ustedes, puedo escuchar personalmente el corazón de cada uno y fijar la mirada en cada uno para descubrir todas las esperanzas pastorales que Cristo y su Iglesia han puesto en ustedes», dijo el Papa, invitando a los obispos a «nunca dar por descontado» el misterio los ha investido, a «no perder el estupor frente al plan de Dios, ni el temor de caminar en consciencia hacia su presencia y hacia la presencia de la Iglesia, que, antes que nada, es suya».

Divorciados casados

Sínodo de Obispos en ROMA

Divorciados casados:

progresistas y conservadores calientan motores ante el Sínodo sobre la familia

Ingrid Colanicchia

37776 ROMA-ADISTA

 Se acerca el Sínodo extraordinario sobre la familia (abrirá sus puertas el próximo 5 de octubre) y en el vértice de la Iglesia se afilan los argumentos. En particular, sobre la readmisión de los divorciados casados a los sacramentos. Los cardenales, los obispos y los teólogos no se están reservando en absoluto. A los primeros espadas de las dos escuelas de pensamiento (el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Ludwig Müller, claramente contrario a la apertura; y el cardenal Walter Kasper, posibilista) se han ido añadiendo, poco a poco, sobre todo, en estas últimas semanas, muchas personas, obispos o no, que han dado a conocer -negro sobre blanco- tanto en libros como en artículos, sus argumentos y esperanzas.

Están los que dice que no...

Con un despliegue mediático extraordinario, la editorial católica estadounidense Ignatius Press publicará, el próximo 7 de octubre, un libro dirigido por el agustino Robert Dorado (con el título “Remaining in the Truth of Christ: Marriage and Communion in the Catholic Church”) en el que agrupa las respuestas de cinco cardenales y cuatro expertos sobre la “propuesta Kasper” de armonizar fidelidad y misericordia en la práctica pastoral con los divorciados casados.