La autocensura de Ratzinger

Ratzinger, 1989

La autocensura de Ratzinger: desaparecen sus posicionamientos abiertos sobre los divorciados casados en el cuarto volumen de sus Obras Completas

Ludovica Eugenio

Adista

El matrimonio es indisoluble. Pero cuando “un primer matrimonio hace tiempo que se ha roto” y de modo irreparable y cuando “un segundo enlace se ha manifestado con un bien moral intachable y está presidido por la fe, especialmente en lo que concierne a la educación de los hijos (de tal manera que la destrucción de este segundo matrimonio acabaría destrozando dicha bondad moral y provocaría daños morales irreparables), en este caso —mediante una vía extrajudicial— contando con el parecer del párroco y de los miembros de la comunidad, se debería consentir acercarse a la comunión a los que viven así”.

Es conocida esta tesis —fechada en 1972— del entonces profesor de teología en Ratisbona Joseph Ratzinger (para entonces ya miembro de la Comisión Teológica Internacional), cinco años antes de ser nombrado arzobispo (y posteriormente cardenal), escrita en un ensayo sobre la indisolubilidad del matrimonio (“Zur Frage nach der Unauflöslichkeit der Ehe. Bemerkungen zum dogmengeschichtlichen Befund und zu seine gegenwärtigen Bedeutung”, pp. 35-56 en:  “Ehe und Ehescheidung. Diskussion unter Christen”, F. Henrich y V. Eid (Dir.); Münchener Akademie-Schriften 59, München, 1972).

Es una afirmación que, además, ha sido recordada por quien, en el actual debate sobre la readmisión sacramental de los divorciados casados, propone una solución “misericordiosa”: el cardenal Walter Kasper, quien la citó con ocasión de su intervención en la sesión de apertura del Consistorio del pasado febrero (2014). 

Que luego, a lo largo del tiempo, Josep Ratzinger se haya movido de esta posición, subrayando con fuerza la indisolubilidad del matrimonio cristiano, hasta excluir la comunión a quien haya llegado a un segundo matrimonio, es algo totalmente plausible. Lo demuestra, por ejemplo, la respuesta totalmente negativa dada a tres obispos alemanes (monseñor Kasper, monseñor Karl Lehmann y monseñor Oskar Saier) cuando, en 1993, solicitaron la admisión a la comunión para los divorciados casados.

La transmisión de la fe: Dianich explica a qué sirve la reforma de la Iglesia

El teólogo: la fe se comunica de persona a persona, como sucedía al inicio. Las estructuras eclesiásticas deben favorecer y no obstaculizar este dinamismo

Gianni Valente
Roma

Hace algunos días, durante la Audiencia general en la Plaza San Pedro, el “bestiario” de Papa Francisco se enriqueció con la nueva especie del «obispo que se pavonea». Aquel que hace de todo para obtener el episcopado «y, cuando llega allá, no sirve, se pavonea, vive solamente para su vanidad». También para Severino Dianich, sacerdote y apasionado teólogo de ochenta años, la cuestión de los obispos se ha convertido en una prueba decisiva en los tiempos en los que vivimos. Tiempos en los que, según su opinión, incluso la reflexión sobre la naturaleza y la tarea de la Iglesia debe abandonar los rieles que no llevan a ninguna parte y en los que ha estado detenida desde hace algún tiempo. Empezando por las consignas, exhaustas, de la llamada Nueva Evangelización.

Hoy en día, los obispos son más de 5 mil en todo el mundo. Convocar a un Concilio sería imposible incluso desde el punto de vista logístico.

Pero los obispos responsables de una circunscripción eclesiástica son menos de 2700. Y los obispos sin diócesis son figuras que nadie habría considerado posibles durante el primer milenio de la Iglesia. Hasta que no se corrijan estas estructuras, prevalecerá la idea de que el nombramiento episcopal es algo así como un reconocimiento profesional.

¿Qué se puede hacer para cancelar esta impresión?

Lo primero sería poner límites a las transferencias de los obispos. Sobre todo a esa práctica según la cual sería inconcebible ser transferido de una sede grande a una más pequeña. Esta es la negación del servicio episcopal. En el primer milenio, el obispo llevaba el anillo porque se casaba con su Iglesia.

Sobre la RGI / DSBE-ren inguruan

ANTE EL DEBATE GENERADO EN TORNO A LA RGI

DSBE-REN INGURUAN SORTUTAKO EZTABAIDAREN AURREAN

El grupo de entidades sociales de Iglesia (Bizkaia): Porque… nuestra inspiración desde el evangelio busca una sociedad para todas las personas, comenzando por las más necesitadas, como dice la Palabra de Dios. Porque… nuestras entidades hablan permanentemente de trabajar con y para personas. Personas activas y protagonistas de sus vidas en una sociedad que queremos que sea más justa, libre, solidaria y fraterna. Porque… nuestros esfuerzos están destinados de manera prioritaria a acompañar situaciones de vulnerabilidad en la búsqueda de la dignidad de personas, familias y colectivos. Porque… apostamos por una sociedad que se construye entre diferentes y desde la diversidad, sabiendo que Euskadi va a ser, si no lo es ya, una realidad mixta, plural, mestiza, en todas sus dimensiones. Porque… reconocemos los papeles diferentes y complementarios han de jugar la sociedad civil y las Administraciones públicas en la construcción de esa sociedad por la que apostamos. Porque… consideramos que las políticas sociales y las herramientas que se han generado son una oportunidad para la cohesión de nuestras sociedad. Porque… la Renta de Garantía de Ingresos (RGI) es una expresión de solidaridad de la población de Euskadi. Porque… la Renta de Garantía de Ingresos (RGI) ha sido, y queremos que siga siendo, una herramienta, entre otras existentes, que permite avanzar, poco a poco, hacia la inclusión social aportando a la contención de la pobreza en Euskadi. Porque… apostar por trabajar en la mejora, extensión y profundización de la Renta de Garantía de Ingresos (RGI), como del resto de herramientas que las políticas sociales en Euskadi, es poner como máxima prioridad la atención y el cuidado de quienes peor lo están pasando. Porque… necesitamos, para seguir avanzando, debates serenos y fundamentados sobre cómo queremos seguir construyendo una sociedad cohesionada, justa, solidaria y fraterna. Queremos expresar que: - no podemos aceptar la utilización de estereotipos, estigmatizaciones ni alarmismos infundados en debates superficiales sobre las políticas sociales y la RGI. Debates que generan separación, distancia, desconfianza, criminalización y miedo, especialmente hacia las personas, familias y grupos sociales que peor lo están pasando, y que no aportan nada a la construcción de la sociedad por la que trabajamos día a día. - apostamos por un sistema de protección social consolidado y asegurado económicamente, por su mejora técnica y ampliación, reconociendo que en el caso de existir disfunciones en ellos deben ser corregidos en clave de ampliación y mejora, nunca de recorte. “El Espíritu del Señor está sobre mí porque me ha ungido para que de la Buena Noticia a los pobres, la me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos, y la vista a los ciegos para poner en libertad los oprimidos y para proclamar el año de gracia del Señor” (Lucas 4, 18-19) “Si un emigrante se instala en vuestra tierra, no lo molestaréis; será para vosotros como un nativo más y lo amarás como a ti mismo” (Levítico 19, 33). La Palabra de Dios es, para quienes formamos estas entidades, lámpara para nuestros pasos. Desde ella interpretamos que quienes se aprovechan de la situación de colectivos vulnerables, o no hacen nada por mejorar su situación, van contra el proyecto del Dios predicado por Jesucristo, que nos sueña hermanados y arropándonos mutuamente. Grupo de entidades sociales de Iglesia de Bizkaia: Asociación Bidesari, Asociación Elkarbanatuz, Asociación Sortarazi, Asociación Zubietxe, Cáritas Bizkaia, Comedor S. Antonio de Iralabarri, EDE Taldea – Asociación Ostargi, Fundación Adsis, Fundación Argia, Fundación Claret Social Fondoa, Fundación Ellacuría, Fundación Itaka-Escolapios, Fundación Gizakia, Fundación Harribide, Fundación Lagungo, Stella Maris. En Bilbao, a 11 de Noviembre de 2014.

Elizako gizarte-entitateen taldea (Bizkaia): Ebanjeliotik jasotako inspirazioak pertsona guztientzat den gizarte bat bilatzen duelako, beharrizan gehien dituzten pertsonetatik hasita, Jainkoaren Hitzak dioenez. Gure entitateek etengabe esaten dutelako pertsonekin eta pertsonentzat lan egin behar dela. Pertsona aktiboak eta euren bizitzen protagonistak direnak, gizarte bidezkoago, libreago, solidarioago eta anaikorragoan. Gure ahaleginen lehen helburua ahultasun egoeretan eragitea delako, pertsonen, familien eta kolektiboen duintasuna bilatzeko asmoz. Ezberdinen artean eta aniztasunetik eraikitzen den gizarte baten aldeko apustua egiten dugulako, Euskadi errealitate misto bat izango dela jakinez, oraindik ez bada, plurala, mestizoa, bere dimentsio guztietan. Apustu egin dugun gizartearen eraikuntzan gizarte zibilak eta Administrazio publikoek bete behar dituzten paper desberdinak eta osagarriak aitortzen ditugulako. Gure ustez, gizarte-politikek eta sortutako tresnek gure gizartearen kohesiorako aukera bat osatzen dutelako. Diru Sarrerak Bermatzeko Errenta (DSBE) Euskadiko herritarren elkartasunaren adierazpidea delako. Diru Sarrerak Bermatzeko Errenta (DSBE), dauden tresnen artean, aurrera egitea ahalbidetzen duen tresna izan delako eta izaten jarraitu behar duelako, gizarteratzearen alde, Euskadiko pobreziari eutsiz. Diru Sarrerak Bermatzeko Errenta (DSBE) hobetzearen, zabaltzearen eta sakontzearen alde lan egitean, Euskadiko gizarte-politiken beste tresnen alde lan egitean bezala, gaizkien pasatzen ari direnengan arreta eta zaintza jartzea lehentasun bihurtzen delako. Eztabaida bareak behar ditugulako aurrera egiteko, gizarte kohesionatu, bidezko, solidario eta anaikorrago baten eraikuntzan sakontzeko asmoz. Hortaz, adierazi nahi dugu: - ezin ditugu onartu gizarte-politikei eta DSBEri buruz sortutako eztabaidetan erabilitako funsgabeko estereotipo, estigmatizazio eta alarmismoak. Eztabaida horiek banaketa, distantzia, konfiantza eza, kriminalizazioa eta beldurra eragiten dituzte, bereziki gaizkien pasatzen ari diren pertsona, familia eta talde sozialengan. Horretaz gainera, egunero lantzen dugun gizartearen eraikuntzari ez diote inolako ekarpenik egiten. - babes sozialeko sistema baten alde egiten dugu, sendoa eta ekonomikoki bermatua. Sistema horren teknika hobetzearen alde gaudela, bai eta sistema hori hedatzearen alde ere. Disfuntzioak sortuko balira, zabalduz eta hobetuz zuzendu beharko lirateke, eta inolaz ere murriztuz. “Jaunaren espiritua nire gainean dago, berak bainau sagaratu behartsuei berri ona adierazteko; berak nau bidali gatibuei askatasuna eta itsuei ikusmena hots egitera eta zapalduak askatzera, 19 Jaunak onginahia azalduko duen urtea hots egitera”. (Lukas 4, 18-19) “Ez erabili gaizki zuen lurraldera bizitzera etorritako atzerritarra” (Lebitarra 19, 33) Entitate hauek osatzen dugunon arabera, Jainkoaren hitza gure urratsen lanpara da. Hortik abiatuta, uste dugu, kolektibo ahulen egoerez aprobetxatzen direnak, edo haien egoera hobetzeko ezer egiten ez dutenak Jesukristok predikatutako Jainkoaren kontra daudela; Jesukristok anaituta eta elkarri babesa ematen ikusten gaitu ametsetan. Bizkaiko Elizako gizarte-entitateen taldea: Asociación Bidesari, Asociación Elkarbanatuz, Asociación Sortarazi, Asociación Zubietxe, Cáritas Bizkaia, Comedor S. Antonio de Iralabarri, EDE Taldea – Asociación Ostargi, Fundación Adsis, Fundación Argia, Fundación Claret Social Fondoa, Fundación Ellacuría, Fundación Itaka-Escolapios, Fundación Gizakia, Fundación Harribide, Fundación Lagungo, Stella Maris. Bilbon, 2014ko azaroaren 11n.

Denuncia de sacerdotes extremeños

Medio centenar de sacerdotes extremeños reclaman a la Nunciatura que ponga fin al "tren de vida" del prelado 

(De «El Plural»)

Parece ser que el voto de la pobreza no va con el arzobispo de Badajoz, Santiago García Aracil. Medio centenar de sacerdotes de la  Diócesis de Mérida-Badajoz ha denunciado ante el Nuncio, Renzo Fratini, con una misiva en la que le acusan de “gastos llamativos, inoportunos y escandalosos”.  Estas  circunstancias se han conocido en el relevo de García Aracil y el reciente nombramiento de Celso Morga como  “obispo coadjutor” de la Diócesis.


Un tren de vida “lujoso” y obras faraónicas
Los sacerdotes en la carta recuerdan al representante del Vaticano en España que su arzobispo ha llevado siempre un “tren de vida lujoso” y en la recta final de su pontificado ha puesto en marcha dos grandes obras que pueden hipotecar el futuro de la Diócesis” por muchos años”.

Desmentido de García Aracil

La diócesis emite una nota en la que no desmiente el escrito de los sacerdotes al Nuncio 

(De RD)

(Jesús Bastante/Agencias).- El fantasma del obispo derrochador de Limburg continúa planeando sobre Extremadura. Mucho más después de la nota enviada anoche por el Arzobispado de Mérida-Badajoz, en el que afirma que las obras en la sede del Obispado de Badajoz, denunciadas por un grupo de sacerdotes, son "necesarias" para la Diócesis y han seguido "todas las formalidades previstas por el derecho de la Iglesia".

Así lo expresa en una nota -informan agencias, pues la misma no está colgada en la web-, donde aunque considera "tendenciosas" algunas informaciones no aclara en qué, y pese a rechazar "las cantidades de dinero" apuntadas, se niega a dar la cantidad. Todo ello en el mismo momento en que su arzobispo coadjutor, Celso Morga, llega a la diócesis, donde se instalará a partir del 15 de noviembre.

En un comunicado, el Arzobispado considera "tendenciosas" las afirmaciones que apuntan a la construcción de un palacio episcopal en la tercera planta del edificio de la Curia.

Dada la "reiterada" petición por conocer el "criterio" del Arzobispado sobre esa información, se ha mostrado en un comunicado "el disgusto por la falta de verdad".

Matrimonio y excepciones

Jesús Martínez Gordo
(en RD)

"Sería deseable que bajaran el tono de sus acusaciones"

Don Jesús Martínez Gordo: es doctor en Teología Fundamental y sacerdote de la Diócesis de Bilbao. Es profesor de Teología de la Facultad de Vitoria y colaborador de Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de Bilbao. Es miembro del Centro “Cristianisme i Justicia” de Barcelona y profesor invitado en la Facultad de Teología de Italia Meridional, en Nápoles. Colabora asiduamente en revistas y publicaciones de España, Europa y Latinoamérica.

El cardenal Burke y la verdad de la misericordia:

El cardenal Raymond Leo Burke es Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica y, por ello, responsable de la recta tramitación de las causas de nulidad matrimonial en todos los tribunales de la Iglesia y el encargado de resolver los conflictos de competencia entre los diferentes dicasterios.

Las tesis (y el tono) de R. L. Burke. En declaraciones, previas al Sínodo Extraordinario, no se ha cansado de recordar -criticando la propuesta de W. Kasper, favorable a que los divorciados casados civilmente puedan comulgar- que el ingrediente mínimo y esencial de una respuesta pastoral desde la misericordia es el respeto a la verdad, algo que pasa por el reconocimiento de que, si no ha habido una declaración de nulidad, existe un vínculo indisoluble.

Y lo ha argumentado en los siguientes términos: "la indisolubilidad del vínculo está claramente reconocida, desde la fundación de la Iglesia, en el evangelio de Mateo, por lo que la Iglesia tiene que respetar y promover la verdad del matrimonio de todos los modos posibles, como la unión indisoluble y abierta a la vida entre un hombre y una mujer. No puede haber cambios en eso". Si los hubiera, la Iglesia no estaría cumpliendo las palabras de Cristo en Mt 19,9. Lisa y llanamente, estaría fallando en la defensa de una verdad fundamental para la fe.

En el transcurso del Sínodo Extraordinario ha abundado en dicha tesis sosteniendo que no ve "cómo se pueda conciliar el concepto irreformable de la indisolubilidad del matrimonio con la posibilidad de admitir a la comunión a quien vive una situación irregular (...). Cuando ello sucede, se cuestiona directamente lo que ha dicho Nuestro Señor cuando enseñaba que quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio". Se trata de una verdad, ha concluido, que el papa, por ser vicario de Cristo en la tierra y el servidor de la verdad de la fe, ha de respetar.

Más recientemente, en declaraciones a Vida Nueva, ha insistido (un tanto grandilocuentemente, por cierto) que "el pilar de la Iglesia es el matrimonio. Si no enseñamos y vivimos bien esa verdad, estamos perdidos. Dejamos de ser la Iglesia".

La confrontación con W. Kasper.
La confrontación de R. L. Burke -y sus otros cuatro compañeros cardenales- con la propuesta de W. Kasper se presta a diferentes consideraciones de orden escriturístico, patrístico, dogmático y jurídico. Ahora sólo es posible exponer sintéticamente (por motivos de espacios) el estado de la cuestión desde el punto de vista escriturístico.