El modelo sacerdotal

José Comblin

La Separación entre lo sagrado y lo profano

Constituido en el siglo XVII tendió a exasperar la separación entre el clero y el pueblo. Se multiplicaron los signos visibles de la separación: ropa diferente, casa aislada, no participación de los padres en el trabajo manual, en el comercio, en las actividades profanas. El padre se reserva exclusivamente para actividades sagradas. El lenguaje es propio.  El padre no puede aparecer en los lugares públicos de encuentro de personas: teatros, estadios, circos, lugares de diversión, playas y cines. No puede ver espectáculos profanos. Su conversación debe ser muy reservada. En la propia iglesia todo muestra la separación: Hay un espacio reservado para el padre y otro para el pueblo, y nadie puede pasar la frontera, a no ser por absoluta necesidad, por ejemplo, el sacristán o las encargadas de la limpieza. El confesionario es un modelo de esta separación. El padre y el penitente ni siquiera pueden mirarse y reconocerse. La distancia es total. No es diálogo entre las personas, sino diálogo entre pecado y absolución. El pecado entra por un lado y la absolución sale por el otro.

Remodelación y coraje pastoral

Es posible otro afrontamiento de la crisis ministerial

PRIMERA PARTE

 Jesús Martínez Gordo

 Son constataciones comunes a las Iglesias europeas el aumento de las parroquias sin sacerdote residente, el descenso y envejecimiento de sus presbiterios, la caída de la práctica religiosa y sacramental, la creciente minorización sociológica de la pertenencia eclesial, la movilidad de los fieles, la aparición del fin de semana como tiempo de descanso y la emergencia de una cultura laica.

  Hacia una iglesia minoritaria en una sociedad crecientemente indiferente. La suma de todos estos datos arroja una nueva situación sociológica marcada por la pérdida de la situación –hasta el presente- hegemónica de la iglesia católica. Parece estar verificándose en una buena medida el pronóstico que efectuara Y. M. Congar hace ya más de un cuarto de siglo cuando sostuvo que se caminaba hacia una situación en la que la Iglesia sería de nuevo minoritaria en un mundo crecientemente pagano o (lo que viene a ser lo mismo) en un contexto sociocultural cada día más indiferente, increyente, agnóstico, ateo o, como mucho, ocasionalmente practicante. La pertenencia a la Iglesia va camino de ser una decisión minoritaria, a la vez que más personal y responsable.

Ante el conflicto y reconciliación en Euskal Herria

POR JESÚS EQUIZA, VICENTE SAN MARTÍN, VICTORINO ARANGUREN, CURSO DE TEOLOGÍA PARA LAICOS Y SACERDOTES DE PAMPLONA. 

SE ADHIEREN A ESTA DECLARACIÓN: FORO RELIGIOSO POPULAR DE GASTEIZ, GRUPO DE CURAS RURALES DE ÁLAVA; HERRIA 200 ELIZA; COMUNIDADES CRISTIANAS POPULARES DE EUSKAL HERRIA; COORDINADORA DE SACERDOTES DE EUSKAL HERRIA

 - Jueves, 17 de Mayo de 2012 - 

80.000 católicos alemanes por una Iglesia viva

“Atreverse a Resurgir“ es el lema del 98º Katholikentags (Día de los/as Católicos/as) que ha tenido lugar en Mannheim del 16 al 20 de mayo. Su intención: inyectar energía en la Iglesia y en la sociedad y recordar la inauguración del Concilio Vaticano II hace ahora 50 años.

“Ausartu bersortzera“ izan da Alemaniako Katolikoen 98. egunaren lema. Mannheim hurian ospatu da maiatzaren 16tik 20ra. Helburua hauxe izan da: Eleizean eta gizartean energia suspertu eta Vatikanoko II. Kontzilioaren hasiera gogoratu.

La renovación de la Iglesia en el pontificado de Pablo VI (1963-1978)

Jesús Martínez Gordo 

 Tras la muerte de Juan XXIII, y una vez finalizada la primera sesión conciliar (1963), se inicia el pontificado de Pablo VI. A él le corresponderá culminar la recién iniciada asamblea episcopal y, sobre todo, proceder a su aplicación, una vez clausurada. Su pontificado es objeto –cuando menos- de dos valoraciones: la que entiende que es quien pone las bases (por su comportamiento ambivalente, incluso en el mismo aula conciliar) para una lectura involutiva del Vaticano II y la que considera que pone en funcionamiento (tímidamente, por supuesto) una cierta renovación de la iglesia que será frenada en los siguientes pontificados, sin dejar de reconocer, por ello, la importancia de algunas de las trabas (mediante reservas papales) que pone a los padres conciliares.

CUANDO LA ORTODOXIA SE CONFUNDE CON LA ORTOPEDIA

La inquisición llega a Maryland
JUAN V. FERNÁNDEZ DE LA GALA,
EL PUERTO DE SANTAMARÍA (CÁDIZ).

ECLESALIA, 17/05/12.- La Iglesia norteamericana vive hoy momentos críticos: la Congregación para la Doctrina de la Fe ha decidido intervenir la Conferencia de Superioras Religiosas de los Estados Unidos (Leadership Conference of Women Religious, LCWR). Lo hace supuestamente para reconducir sus “errores” teológicos y sus “desvíos” doctrinales, especialmente en materia de sexualidad humana (anticonceptivos, homosexualidad, celibato opcional) y para frenar su decidido énfasis en favor de la promoción de la mujer, propósito que, al parecer, choca frontalmente con la ya tradicional misoginia eclesial.

La contestación en la iglesia molesta a los obispos de Europa

Después de Alemania, Austria y -en menor medida- Irlanda y Francia, ahora el toca el turno a Bélgica. Sus sacerdotes y laicos también piden abiertamente reformas profundas.

En Austria, el P. Helmut Schüller ha lanzado el año 2011 una “llamada a la desobediencia” firmada por 300 sacerdotes y diáconos

Aunque las cuestiones que plantean no afectan directamente a los obispos, les ponen en una situación delicada.

Justicia para las personas inmigrantes!

Comunicado de la HOAC y la JOC. 

Hace tiempo que los gobiernos, con el pretexto de la crisis económica, están tomando decisiones que suponen un grave retroceso en los derechos laborales y sociales de personas y familias. Estas políticas están afectando muy negativamente al conjunto de la sociedad y, en particular, a las personas y familias más empobrecidas y vulnerables. Como ya hemos manifestado en otras ocasiones, consideramos estas políticas equivocadas e injustas. El actual Gobierno de España está llevando hasta el extremo estas políticas contrarias a los derechos laborales y sociales de personas y familias.

Un silencio injustificable y cómplice

Me refiero a la crisis socioeconómica, al abordaje sociopolítico de la misma y a sus secuelas; y, salvo contadas excepciones, a nuestro clamoroso silencio ante todo ello como cristianos y cristianas, como Iglesia que nos reclamamos de Jesús de Nazaret.


Escribe Guillermo Múgica en Noticias de Navarra.

Sin Papeles: Joxe Arregi

Siempre supimos que los enemigos más acérrimos del nacionalismo periférico eran acérrimos nacionalistas españoles, pero solían encubrirlo con pomposas apelaciones a la ciudadanía universal. "No somos un pueblo, sino ciudadanos", enfatizaban con aire superior. Sospechábamos lo que querían decir, pero el otro día lo entendimos mucho mejor, cuando Antonio Basagoiti dijo aquello de "primero a los de casa, luego a los de fuera sin papeles". Lo dijo sin complejo ni disfraz, apuntando con el dedo a los 17.000 inmigrantes ilegales de Euskadi, por unos míseros miles de euros. Se refería a la atención sanitaria, pero pronto se aplicará a todo lo demás.

Asamblea general 21 de mayo

Bizkaiko Abadeen Foroa

Asamblea General

Bilbao, 21 de mayo de 2012

De 10 a 12 de la mañana

Orden del día

Por una vida digna

Atendiendo alguna petición recibida, publicamos el documento del Foro de Curas de Madrid "Por una vida digna"

A - Degradación de las condiciones de vida y de trabajo

1 - El escenario social de este primero de mayo en nuestros barrios viene definido por el malestar social que están causando los recortes en derechos y prestaciones sociales y la reforma laboral. El Informe Foessa, recientemente presentado por Cáritas, llega a la conclusión de que la pobreza en España se está haciendo más extensa, más intensa y más crónica.

Kristauok eta krisia Los cristianos ante la crisis 08

3.Recuperar el espíritu profético en el campo económico

Los cristianos (y los judíos) debemos recuperar el espíritu profético en el campo de la economía porque es una característica específica de la revelación bíblica: la preocupación prioritaria por la justicia distributiva, que, en general, los cristianos greco-romanos hemos ido arrinconando y diluyendo entre otras prácticas religiosas, a las que nosotros hemos dado/damos prioridad[1]: “El lenguaje cristiano, dice Metz, acerca de Dios perdió muy pronto su sensibilidad hacia el sufrimiento. Desde un principio trató de zafarse del inquietante problema acerca de la justicia en favor de los que sufren injustamente, transformándolo directamente en el problema acerca de la redención de los culpables... Esto paralizó la sensibilidad del cristianismo hacia el sufrimiento de los justos (de los pobres) y oscureció la visión bíblica de la gran justicia de Dios, que atiende a todos los que padecen hambre y sed”[2].

Kristauok eta krisia Los cristianos ante la crisis 07

2. Reformar (refundar[1]) el sistema capitalista

Hasta hace poco, cuando se estudiaban las crisis económicas, el paradigma de éstas era la crisis de 1929, hasta la llegada de la crisis actual, que muchos consideran más grave y profunda que aquélla -más paradigmática, por tanto-. La crisis de 1929, como la actual, tuvo un inicio estrictamente financiero: el crak en la Bolsa de Nueva York, en octubre de 1929, y se prologó en la Gran Depresión de la economía productiva  durante más de diez años.