A principios de junio se
publicó una declaración de la Comisión Conjunta para el Diálogo Teológico entre
la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Ortodoxa, titulada "Espíritu
Santo, Iglesia y Mundo". El texto se divide en cinco capítulos y algunas
recomendaciones. Los títulos de los capítulos son: El Espíritu Santo en la
Creación; El Espíritu Santo en la Economía de la Salvación y en la Proclamación
del Evangelio; El Espíritu Santo en el Mundo; El Espíritu Santo, la Liturgia y
la Iglesia; La Epíclesis (Invocación del Espíritu) en la Vida de la Iglesia y
Más allá de la Liturgia Eucarística. Las recomendaciones finales son cinco. La
última es la siguiente: "La Comisión Conjunta Internacional
Luterana-Ortodoxa recomienda que todas las iglesias luteranas que aún no lo
hagan comiencen a utilizar la traducción del Credo de Nicea basada en el texto
griego original, sin el Filioque". El trabajo sobre el documento comenzó
en 2019 en Tirana (Albania) y concluyó en 2014 en El Cairo (Egipto).
Reproducimos a continuación el texto
en francés publicado por el portal de información Orthodoxie.com el 13 de junio de 2025 (aquí
está el texto
en inglés ).
Fuente: SettimanaNews
Por: Comisión Conjunta
Luterana-Ortodoxa
16/06/2025
La Comisión Internacional Conjunta para el
Diálogo Teológico entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Ortodoxa
Introducción
I. El
Espíritu Santo en la creación
(1) En el Credo
Niceno-Constantinopolitano, luteranos y ortodoxos afirman la fe en que Dios es
el Creador del universo. En la creación, el Espíritu de Dios se cernía sobre
las aguas (Gén. 1:2). El Credo afirma que el Espíritu Santo es Señor y Dador de
vida. En las palabras del Salmo 142:10, oramos a Dios: «Que tu buen espíritu me
guíe». La vida humana y la existencia del mundo son dones de Dios, y dependemos
de Él en cada momento de nuestras vidas. Existe una estrecha conexión entre la
vida creada por Dios y su firme voluntad de sustentar y redimir la creación.
(2) La acción del
Dios Trino sobre la creación procede del Padre a través del Hijo y se realiza
en el Espíritu Santo. El Padre es la causa inicial del ser, el Hijo, el Verbo,
es la causa creadora que da existencia a todos los seres, y el Espíritu Santo es
la causa perfeccionadora. La «perfección» abarca la tarea del Espíritu Santo de
dar vida y santificar la creación. El reino de Dios es «justicia, paz y gozo en
el Espíritu Santo» (Rom 14:17).
(3) Dios creó el
mundo y a los seres humanos para disfrutar de la creación y vivir en comunión
con Dios. En esta comunión, los seres humanos ejercen la vocación sacerdotal
del trabajo y el cuidado (Gn 2:15). Con la Caída, se interrumpe la
participación de la humanidad en la acción amorosa y vivificante de Dios. Las
criaturas de Dios están limitadas en dos aspectos. Primero, como seres creados,
somos finitos y mutables. Segundo, aunque creados por Dios, nos debatimos entre
la creencia y la incredulidad, la perfección y la tentación pecaminosa.
(4) El mundo caído
necesita la presencia sanadora del Espíritu Santo. La existencia del mundo
depende del Espíritu Santo y, como dice San Pablo (Rom 8:19), «la creación
aguarda con anhelo la manifestación de los hijos de Dios». «Porque todos los
que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios» (Rom 8:14). La
actividad perfeccionadora del Espíritu Santo da sentido a la vida del mundo. El
Espíritu Santo sostiene y renueva la vida del mundo para que este pueda
comunicarse con Dios como lo hacía antes de la Caída e incluso después. El
Espíritu Santo ilumina y enciende los corazones para que los seres humanos
capten y acepten la Palabra de Dios, se aferren a ella y perseveren en ella.
(5) Si los seres
humanos no tratan su entorno con amor y justicia, este sufre. San Pablo escribe
cómo la creación ha sido sometida a la futilidad, pero también habla de la
esperanza de que la creación misma será liberada de su esclavitud y corrupción
(Rom 8:20-21). El Espíritu dado en Pentecostés es un Espíritu misionero que
guía a las personas al arrepentimiento y al bautismo (Hch 2:38). De esta
manera, el Espíritu de Dios anhela la libertad y la gloria de los hijos de Dios
(Rom 8:21).
(6) En el mundo
actual, el vínculo entre los seres humanos y el medio ambiente natural se ha
visto gravemente amenazado por la avaricia humana. Este vínculo requiere una
renovación radical, que restaure la armonía entre la fe y el amor y anticipe su
perfección escatológica en el Espíritu Santo. Los seres humanos son importantes
para el destino del mundo natural. Esta importancia se basa en su renovación,
recibida del Espíritu Santo en la salvación y manifestada en el amor. El amor
abnegado de Dios promueve tal amor mutuo al prójimo que se extiende también al
medio ambiente natural.
(7) Dentro de este
amor, la búsqueda humana de conocimiento puede fomentar la comunión, la
comunicación y el compromiso en beneficio de toda la creación. Al afirmar toda
búsqueda honesta de conocimiento y amor al prójimo, también mantenemos la fe
que espera la renovación final de la creación de Dios, una nueva comunión con
Dios. Al afirmar la creación en el Credo, también afirmamos la búsqueda humana
de conocimiento del mundo natural, contribuyendo a la sanación y renovación
completas del mundo.
(8) El Credo también
habla de la obra redentora de Dios más allá de su impacto soteriológico en los
seres humanos. Esto es particularmente evidente en la frase «por quien fueron
hechas todas las cosas», que indica la participación del Dios Trino en toda la
creación. Tanto los ortodoxos como los luteranos pueden hablar del Espíritu
Santo actuando en el mundo de maneras más amplias que la salvación particular
de la humanidad, como dice la oración ortodoxa al Espíritu Santo: «Rey
celestial, Consolador, Espíritu de verdad, que estás presente en todas partes y
lo llenas todo; tesoro de bienes y dador de vida». Esta oración también anima a
la humanidad a tratar el mundo creado no solo como un medio para sus propios
fines, sino, en última instancia, como algo creado y santificado por Dios.
II. El
Espíritu Santo en la economía de la salvación y en la proclamación del
Evangelio
(1) El Espíritu Santo
está activo en toda la economía de salvación del Dios Trino. El Espíritu
participó en la creación (Gn 1:2) y continúa sustentando todo lo que existe.
Antes de la encarnación, el Espíritu era especialmente activo en la
comunicación de Dios con su pueblo. En el Credo, confesamos que el Espíritu
«habló por los profetas». Jesús enfatiza la actividad del Espíritu hablando a
través de las Escrituras: «David mismo declaró en el Espíritu Santo» (Mc
12:36). Pedro y los demás discípulos enfatizan que las Escrituras fueron
habladas por el Espíritu Santo: «Hermanos, era necesario que se cumpliera la
Escritura en la que el Espíritu Santo había hablado antes por boca de David»
(Hch 1:16). Y: «Quien por boca de tu siervo David, nuestro padre, habló por el
Espíritu Santo» (Hch 4:25).
(2) Jesús también les
dice a sus discípulos que pueden esperar que el Espíritu Santo siga hablando a
través de ellos: «No se preocupen de antemano por lo que van a decir; lo que se
les dé en aquella hora, hablen, porque no serán ustedes quienes hablarán, sino
el Espíritu Santo» (Marcos 13:11). «Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a
quien el Padre enviará en mi nombre, él les enseñará todas las cosas y les
recordará todo lo que les he dicho» (Juan 14:26).
(3) Confesamos juntos
en el Credo que nuestro Señor Jesucristo «se encarnó por obra del Espíritu
Santo y de la Virgen María». Esto evoca las palabras del ángel dirigidas a
María en el Evangelio de Lucas: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder
del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que nacerá será santo y será
llamado Hijo de Dios» (Lucas 1,35). Por medio del Espíritu Santo, podemos creer
en Cristo y aceptar sus dones. Estos incluyen el perdón de los pecados, la
reconciliación con Dios, la salvación y la vida eterna.
(4) Luteranos y
ortodoxos describen esta economía de salvación en nuestra Declaración Sigtuna
(1998, §3) de la siguiente manera: «Recibimos la gracia de Cristo en el
Espíritu Santo, y sin el Espíritu Santo nadie puede creer en Cristo (cf. 1 Co
12:3). El Espíritu Santo, a quien Cristo envía desde el Padre, nos forma a
semejanza divina. El Espíritu Santo llama a los seres humanos a la fe en Cristo
mediante el evangelio en la Iglesia, los libera del pecado y de la muerte en el
Santo Bautismo, los ilumina y les otorga sus dones. Santifica y sostiene a los
bautizados en la verdadera fe; los nutre con la carne y la sangre del Señor
(cf. Jn 6:56) en la comunión (koinonía) del Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co
10:16-17). Así, los guía a través de muchas profundidades «de gloria en gloria»
(2 Co 3:18)».
(5) La obra del
Espíritu Santo se observa comúnmente en la iglesia mediante la proclamación de
la palabra y la administración de los sacramentos. Jesús prometió el Espíritu
Santo a sus discípulos específicamente para capacitarlos para la proclamación
del evangelio. Como dijo: «Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya
venido sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1:8). Esta promesa se
cumplió cuando el Espíritu Santo se derramó sobre ellos de una manera nueva en
el Día de Pentecostés (Hechos 2:4). En su sermón de ese día, Pedro exhortó a
sus oyentes: «Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo»
(Hechos 2:38). El Espíritu Santo continuó capacitando al pueblo de Dios para la
proclamación del evangelio, “y todos fueron llenos del Espíritu Santo y
hablaban con denuedo la palabra de Dios” (Hechos 4:31).
III. El
Espíritu Santo en el mundo
(1) El Espíritu Santo
ha estado activo en la Creación desde su mismo inicio, infundiendo presencia y
sustento divinos a todo el mundo creado. Si Dios retira su Espíritu de la
creación, todo lo existente perece; pero cuando Él es enviado, todo revive (Salmo
104(105):29-30).
(2) La presencia del
Espíritu Santo en el mundo se manifiesta de muchas maneras. El Nuevo
Testamento, en particular el libro de los Hechos, describe cómo el Espíritu se
hace visible, especialmente durante el proceso de establecer la iglesia y
proclamar el evangelio a quienes aún no creen. Los discípulos y demás creyentes
son instrumentos de la obra del Espíritu en el mundo. En sus últimas palabras
antes de su ascensión, Jesús les dijo: «Recibiréis poder cuando el Espíritu
Santo venga sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea,
en Samaria y hasta los confines de la tierra» (Hechos 1:8). Esta promesa se
cumple entonces en Pentecostés. En estos casos, el Espíritu Santo capacita a
los seguidores de Cristo no solo para su propio beneficio, sino para llevar la
obra redentora de Cristo al mundo y, de hecho, hasta los confines de la tierra.
(3) Si bien el Nuevo
Testamento suele describir la obra salvadora del Espíritu Santo como mediada
por los discípulos de Cristo, hay otros casos en los que Dios actúa de manera
extraordinaria e inmediata para guiar a las personas a Cristo. Un ejemplo de ello
es la conversión de Pablo en el camino a Damasco. Aunque el Espíritu Santo no
se menciona por su nombre en este relato, nos recuerda que puede interactuar
con las personas de maneras extraordinarias, afectándolas inmediatamente y sin
mediación aparente de la iglesia (1 Corintios 12:3). «El viento sopla donde
quiere, y oyes su voz; pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Así es todo
aquel que nace del Espíritu» (Juan 3:8-9).
(4) El Espíritu Santo
también obra de maneras que no son específicamente salvíficas, pero que, sin
embargo, pueden tener un profundo impacto en las personas y en el mundo.
Siguiendo a Juan Damasceno, podemos decir que el Espíritu Santo se comparte sin
división «entre los que están divididos». En tales casos, el Espíritu obra en
el mundo de múltiples maneras: creando, sosteniendo, purificando, iluminando y
divinizando. Estas maneras son distintas entre sí. Por ejemplo, si actuaran de
la misma manera, todos y todo participarían en la obra divinizadora del
Espíritu Santo, que efectúa la teosis (deificación) o «santificación en el
cuerpo de Cristo, presente en la fe de los creyentes» (Sigtuna 1998, 6). Aunque
no todos participan en la obra divinizadora del Espíritu, este obra de muchas
maneras que edifican a las personas, construyen la comunidad y enriquecen y
sostienen al mundo.
(5) Tanto los
ortodoxos como los luteranos consideran que la obra salvadora del Espíritu
Santo se manifiesta a través de la proclamación de la Palabra y la
administración de los sacramentos. Al considerar los aspectos más amplios de la
actividad del Espíritu, podemos considerar una gama más amplia de medios a
través de los cuales esta obra se manifiesta. Cristianos de diversas
tradiciones han recurrido a bendiciones, exorcismos, objetos bendecidos como
agua bendita, velas, aceites de unción, etc., para invocar al Espíritu Santo.
Los cristianos también han mencionado la posible presencia del Espíritu Santo
en visiones, sueños y eventos milagrosos como curaciones. Estos fenómenos a
menudo siguen precedentes bíblicos, pero luteranos y ortodoxos coinciden en que
requieren cautela y un cuidadoso discernimiento para asegurar que estos sucesos
promuevan la obra del Espíritu Santo en la edificación de la comunidad
cristiana.
(6) La obra continua
del Espíritu Santo en la Creación también implica conflicto con espíritus
malignos, incluyendo aquellos descritos como demoníacos. Estos espíritus pueden
imitar las acciones del Espíritu Santo y engañar incluso a los creyentes sinceros.
Dado que sus efectos pueden ser destructivos y perjudiciales para los
propósitos de Dios para el mundo, todos los fenómenos espirituales requieren
discernimiento. Podemos hacerlo con la confianza de que, como Espíritu del Dios
Trino, la obra del Espíritu Santo es someter a los demonios y destruir el mal
para la salvación del mundo.
IV. El
Espíritu Santo, la Liturgia y la Iglesia
(1) Ortodoxos y
luteranos afirman conjuntamente el papel central del Espíritu Santo en la vida,
el testimonio y la misión de la Iglesia. Desde el principio, en el acto de la
creación, el Dios Trino estableció la comunión con los ángeles y los seres
humanos.
(2) Después de la
Caída, y a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, Dios
reconcilió a la humanidad consigo mismo y envió al Espíritu Santo para
continuar la obra de reconciliación, en y a través de la Iglesia, haciendo
nuevas todas las cosas (cf. Ap. 21,5).
(3) El Espíritu Santo
preserva la nueva creación en Cristo en la Iglesia. Cada uno de nosotros se
convierte en miembro de la Iglesia mediante el servicio bautismal, en el cual
recibimos el don del Espíritu Santo. Este Espíritu transforma la vida de los bautizados
mediante el perdón de los pecados, derriba todos los obstáculos y barreras, y
une a todos en el amor. El Espíritu Santo abre continuamente caminos de
reconciliación en la Iglesia y en el mundo. El Espíritu no se da de una vez por
todas en una experiencia irrepetible. Aunque el Espíritu siempre está en y con
la Iglesia, sus miembros disfrutan de una nueva experiencia «pentecostal» del
Espíritu cada vez que se celebra la Liturgia. La renovación por el Espíritu
Santo es una experiencia que dura toda la vida.
(4) Mediante los
dones del Espíritu Santo, la Iglesia se edifica, se fortalece y se nutre.
Mediante estos dones, la Iglesia, como cuerpo de Cristo y comunión de los
santos, da testimonio de la inmensurable bondad de Dios y sirve al prójimo
necesitado, buscando la justicia y la paz. Al hacerlo, los cristianos
experimentan la «Liturgia después de la Liturgia» en cada dimensión de su vida.
(5) La presencia y la
acción del Espíritu Santo son fundamentales en la Liturgia. Todo el culto se
realiza en y por medio del Espíritu Santo, quien inspira la acción de gracias,
la confesión, la predicación, la alabanza y la oración. Estos servicios son una
adoración continua, posibilitada por el Espíritu Santo.
(6) La epíclesis
eucarística (invocación del Espíritu Santo) es una parte importante de la
anáfora y normalmente sigue a la anamnesis y a las Palabras de Institución. Era
una plegaria eucarística universal en la Iglesia oriental, pero estuvo ausente
del rito occidental hasta hace poco. Actualmente ha sido redescubierta por
muchas iglesias luteranas. Junto con las Palabras de Institución, es parte
integral de la Eucaristía, en la que la comunidad reconoce su dependencia de la
presencia y la acción de Dios, y el celebrante invoca al Espíritu Santo para
transformar los elementos y santificar a la comunidad (Comisión Conjunta
Luterana-Ortodoxa en Bratislava 2006, §4). La ubicación de la epíclesis después
de las Palabras de Institución enfatiza que es el Espíritu, y no el sacerdote o
el ministro ordenado, quien consagra los elementos. Por medio del Espíritu
Santo, el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la
celebración eucarística, y «los cambios que se producen en la Eucaristía son
realizados por el Espíritu Santo» (Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa en
Bratislava, 2006, §5). La epíclesis también dirige a la comunidad hacia el
exterior con la confianza de la reconciliación, segura de la presencia continua
del Espíritu.
(7) Tanto los
ortodoxos como los luteranos entienden el sacramento de la Eucaristía como
parte fundamental de la Liturgia, que requiere la presencia y participación de
la comunidad reunida por el Espíritu Santo. Esta participación en la acción de
gracias, que presupone y requiere nuestro arrepentimiento, ejercita la fe y
transforma la vida de los bautizados en la promesa de Dios, en la comunidad
reconciliada y en favor del prójimo.
(8) Entendemos que
por la obra del Espíritu Santo la iglesia local está unida en unión con la
iglesia esparcida por todo el mundo y crece continuamente en comunión.
V. La
epíclesis (invocación del Espíritu Santo) en la vida de la Iglesia más allá de
la liturgia eucarística
(1) Si bien la
epíclesis es una parte importante de la liturgia eucarística, invocaciones
similares del Espíritu Santo impregnan la vida de la Iglesia tanto dentro como
fuera de nuestras liturgias.
(2) Un ejemplo
particularmente significativo es una oración ofrecida por clérigos y laicos de
la tradición ortodoxa, que se dirige al Espíritu Santo de la siguiente manera:
«Rey celestial, Consolador, Espíritu de verdad que estás presente en todas
partes y lo llenas todo. Tesoro de bendiciones y Dador de vida: ven y habita en
nosotros, límpianos de toda impureza y salva nuestras almas, oh Bondadoso».
Esta oración también puede ser plenamente afirmada por los luteranos. En muchas
iglesias luteranas, las oraciones ortodoxas se utilizan cada vez más como
elementos de la espiritualidad diaria. Cuando los luteranos emplean hoy los
elementos litúrgicos de otras tradiciones, también se vuelven más conscientes
de su propia riqueza espiritual.
(3) Como ilustra el
modelo eucarístico, una epíclesis típicamente invoca al Espíritu Santo para
consagrar y bendecir cosas o personas; es trinitaria, santifica a la comunidad
y la conduce a la participación en la vida divina y la salvación. El arrepentimiento
prepara a los creyentes para recibir el Espíritu Santo.
(3) Ejemplos comunes
de epíclesis no eucarísticas en ambas tradiciones incluyen el bautismo, la
ordenación y la crismación o confirmación. En nuestro diálogo en Durau 2004,
luteranos y ortodoxos afirman que los componentes del bautismo incluyen «muerte
con Cristo, resurrección con Cristo y el sello del Espíritu Santo». Ambas
iglesias sostienen que la iniciación cristiana se realiza «por el agua y el
Espíritu Santo». En el sacramento ortodoxo de la santa crismación, las
oraciones imploran la acción directa del Espíritu Santo en la vida del
bautizado, confiriéndole el «sello del don del Espíritu Santo».
(4) Los órdenes
bautismales luteranos contienen múltiples epíclesis, invocando al Padre, por
ejemplo, para que «derrames tu Espíritu Santo, el poder de tu Palabra viva,
para que quienes sean lavados en las aguas del bautismo reciban nueva vida. A
ti seas dado honor y alabanza por Jesucristo nuestro Señor, en la unidad del
Espíritu Santo, ahora y por los siglos» (Adoración Evangélica Luterana, 230).
Aunque los luteranos no tienen un rito de crismación, sí tienen oraciones
epíclesis análogas en sus celebraciones de confirmación, invocando al Espíritu
Santo para sellar y transformar al confirmando y capacitarlo para colaborar en
la obra santificadora de la comunidad.
(5) Tanto los
luteranos como los ortodoxos utilizan oraciones epicléticas en el rito de
ordenación. En la oración de ordenación ortodoxa, se pide que la gracia del
Espíritu Santo descienda sobre el ordenando. El obispo ordenante también ruega
que el Señor llene al nuevo sacerdote con el don de tu Espíritu Santo. Muchas
órdenes de ordenación luteranas incluyen oraciones similares, como: «Dios
eterno, por tu Hijo Jesucristo, derrama tu Espíritu Santo sobre [nombre] y
colma a [nombre] con los dones de la gracia para el ministerio de la palabra y
el sacramento» (Adoración Evangélica Luterana).
(6) Debido a la
íntima participación del Espíritu Santo en la Encarnación, infunde vida
sustentadora en el mundo material y santifica todos los aspectos de la
Creación. Los creyentes luteranos y ortodoxos invocan al Espíritu Santo para
que bendiga sus hogares, cosechas, salud física y vida comunitaria, en muchos
casos, incluyendo algunas iglesias luteranas, utilizando agua bendita junto con
sus oraciones.
Recomendaciones
(1) Debido a que la
epíclesis subraya el papel esencial del Espíritu Santo al consagrar los
elementos eucarísticos, santificar la comunidad eucarística y atraer a los
participantes a la vida divina, nuestra comisión insta a las iglesias luteranas
que no han instituido la epíclesis en sus liturgias eucarísticas a que lo
hagan, y a aquellas que la han hecho opcional a que comiencen a utilizarla con
más regularidad.
(2) Porque es
importante que los creyentes aprendan y entiendan más claramente el papel del
Espíritu Santo en la Eucaristía, nuestra comisión llama a las iglesias
ortodoxas que dicen la epíclesis en silencio a que consideren decirla en voz
alta para la edificación de los laicos.
(3) A la luz de las
declaraciones anteriores, nuestras iglesias y maestros también pueden
considerar cómo se puede desarrollar una eclesiología eucarística y epiclética
que facilite el entendimiento entre luteranos y ortodoxos.
(4) Fiesta de la
Creación: Mientras las comuniones mundiales consideran establecer una Fiesta de
la Creación celebrada ecuménicamente, hacemos un llamado a nuestras iglesias a
profundizar la conexión entre la creación y nuestra fe trinitaria.
(5) La Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa Internacional recomienda
que todas las iglesias luteranas que aún no lo hacen comiencen a utilizar
traducciones del Credo de Nicea basadas en el texto griego original, sin el
Filioque.
