Bendiciones para las parejas que se aman
Folleto para pastores
Texto de la Conferencia Conjunta del 4 de abril de 2025
"La Iglesia quiere proclamar el mensaje de la dignidad dada por Dios a cada persona con palabras y obras. Este mensaje los guía en sus relaciones con las personas y sus asociaciones. Por eso reconoce y ofrece acompañamiento a las parejas que están unidas en el amor, que se tratan con pleno respeto y dignidad y que están dispuestas a vivir su sexualidad con atención plena para sí mismas, para el otro y con responsabilidad social a largo plazo. Hay parejas que piden la bendición para su pareja. Esta petición se basa en la gratitud por el amor que hemos experimentado y en la esperanza de un futuro acompañado por Dios".[1] Sobre la base de esta preocupación, la Asamblea Sinodal del Camino Sinodal de la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) han recomendado que las parejas que no quieran contraer matrimonio sacramental por la Iglesia o que no estén abiertas a tal matrimonio puedan celebrar las bendiciones.
El tema de las bendiciones para las parejas ha ocupado a la Iglesia Católica en Alemania desde hace algún tiempo. Las parejas casadas no eclesiásticamente, las parejas divorciadas y vueltas a casar, así como las parejas en toda su diversidad de orientaciones sexuales e identidades de género, son, por supuesto, parte de nuestra sociedad. Muchas de estas parejas desean una bendición para su relación.[2] Tal petición es una expresión de gratitud por su amor y una expresión del deseo de moldear este amor desde la fe. Hasta ahora, no ha habido un folleto general sobre cómo los pastores pueden hacer justicia a esta preocupación de una buena manera.
Por lo tanto, la decisión de la asamblea sinodal previó la pronta decisión de la
La Conferencia Episcopal y la ZdK desarrollaron conjuntamente propuestas para las condiciones marco y el diseño de las bendiciones. Este folleto cumple con este mandato.
Mientras tanto, las condiciones de la Iglesia universal para esta preocupación han cambiado significativamente: el 18 de diciembre de 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa, publicó la declaración Fiducia supplicans – Sobre el significado pastoral de las bendiciones (FS). Se distancia del anterior no categórico a las bendiciones de las parejas para las que no es posible el matrimonio sacramental eclesiástico.[3] Con el fin de intensificar el enfoque pastoral del pontificado del Papa Francisco también en este tema, es la intención declarada de los suplicantes de Fiducia "combinar coherentemente los aspectos doctrinales con los aspectos pastorales" (FS 3).
Al mismo tiempo, la declaración nos anima a considerar y apreciar la importancia de las bendiciones más intensamente en general. Las bendiciones, de hecho, "nos invitan a comprender la presencia de Dios en todos los acontecimientos de la vida, y nos recuerdan que el hombre, incluso en el uso de las cosas creadas, está llamado a buscar a Dios, a amarlo y a servirlo fielmente". (FS 8) Con el Papa Francisco, Fiducia suplicans nos recuerda que Jesucristo mismo es "la gran bendición de Dios" antes de todas las bendiciones individuales. Él es el gran regalo de Dios, "una bendición para toda la humanidad es una bendición que nos ha salvado a todos". (FS 1) Así, la petición de bendición va siempre acompañada de acción de gracias y alabanza por la bondad y la grandeza de Dios, por sus dones y bendiciones, por el don de la vida y del amor (cf. FS 15.10.29); "La petición de una bendición expresa y alimenta la apertura a la trascendencia, a la piedad, a la cercanía a Dios en mil circunstancias concretas de la vida, y esto no es poca cosa en el mundo en el que vivimos. Esta es una semilla del Espíritu Santo que debe ser alimentada y no obstaculizada". (FS 33)
El texto del Camino Sinodal lo expresa de manera muy similar cuando señala que en la petición de la bendición de las parejas se hace evidente "que las personas quieren plasmar su relación en el horizonte de Dios y así orientarse hacia la Buena Noticia. Fortalecidas por la bendición, estas parejas hacen fructífera su fe cristiana y su relación con Dios en su asociación, en sus familias, círculos de amigos y congregaciones y siembran las semillas para más bendiciones en y para nuestra iglesia". (SW 20, No. 21)
En nuestra cultura y sociedad, en la que la dignidad humana, la igualdad y la autodeterminación son bienes superiores y que, por lo tanto, conoce una gran aceptación para las diferentes constelaciones de pareja sustentadas en el amor y la responsabilidad, la idea que Fiducia supplicans menciona por primera vez en un documento magistral no puede sino fortalecerse: Todo lo que es "verdadero, es bueno y humanamente válido, es enriquecido, sanado y exaltado por la presencia del Espíritu Santo". (FS 31) En efecto, cada vez que se pide una bendición, se pide la ayuda de Dios para poder vivir con mayor fidelidad los valores del Evangelio (cf. FS 40). "Esta solicitud debe ser apreciada, acompañada y gratificada en todos los aspectos (FS 21). Al mismo tiempo, las bendiciones como expresiones de fe enriquecen la vida de la iglesia y profundizan la comprensión de la relación entre Dios y el hombre. De este modo, las bendiciones se convierten en "un recurso pastoral que hay que utilizar". (FS 23)
Sobre esta base, se pueden obtener los siguientes consejos para la práctica:
· De acuerdo con la decisión del Camino Sinodal, tanto los ministros ordenados como las personas con mandato de servicio episcopal pueden realizar bendiciones. (SW 20, No. 7)
· Con respecto al diseño situacional y la formulación de la bendición, Fiducia supplicans se basa en la experiencia, la sabiduría pastoral y la empatía pastoral de las bendiciones. (FS 35 y 41) Todas las personas que piden la bendición deben ser recibidas con una actitud de agradecimiento.
· Fiducia supplicans llama expresamente la atención sobre el hecho de que no hay más requisito para la solicitud y la dispensación de bendiciones que la confianza común en la ayuda de Dios. (cf. FS 12 y 25)
· Los párrocos que, sin embargo, llegan a la conclusión de que no pueden reconciliar una bendición con su conciencia o no están seguros de ello, deben remitir a la pareja que pide la bendición a personas que la apoyen (por ejemplo, los comisionados para la pastoral queer, el matrimonio y la pastoral familiar de la diócesis).
· Se debe ofrecer una formación adecuada a los pastores.
· Según lo decidido, se evaluarán las experiencias de bendiciones para las parejas que se aman. (cf. SW 20 No. 10)
· Las bendiciones de las parejas que se aman pueden y deben caracterizarse por una mayor espontaneidad y libertad con respecto a la situación de vida de quienes piden la bendición. Por esta razón, no se planean celebraciones litúrgicas ni oraciones aprobadas para las bendiciones.
· Las bendiciones deben ser diseñadas de tal manera que no haya confusión con el Servicio Divino, la celebración del sacramento del matrimonio.
· La bendición realiza simbólicamente un evento entre Dios y el hombre. Debe quedar claro que las personas piden la bendición de Dios para su relación, la cual les es concedida de manera confiable.
· La bendición es al mismo tiempo la acción de la Iglesia, que está al servicio del encuentro Dios-humano. La iglesia toma en serio el deseo de la pareja de poner su camino futuro en la vida bajo la bendición de Dios. Ve en la petición de bendición la esperanza de una relación con Dios que pueda sostener la vida humana. Con el fin de animar a la pareja en esta esperanza, tantos como sea posible que compartan la bendición participen en cooperación con el líder a través de la aclamación, la oración y el canto.
· La bendición requiere consideraciones conjuntas que recojan los deseos y preocupaciones de la pareja con respecto al marco respectivo y al diseño apropiado y los incluyan de una manera teológicamente significativa. La mayor espontaneidad y libertad de estas bendiciones deben combinarse con el cuidado en la preparación.
· La forma en que se lleva a cabo la bendición, el lugar, toda la estética, incluida la música y el canto, están destinados a dar testimonio del aprecio de las personas que piden la bendición, de su unión y su fe.
· A través de las palabras de las Sagradas Escrituras, se aclara la conexión entre la acción salvadora de Dios y la bendición. Por lo tanto, los textos bíblicos que sean adecuados a la situación deben ser recitados y, si es necesario, interpretados en el contexto de la bendición.
· La oración de bendición se dirige al Dios atestiguado bíblicamente y conmemora su historia con la humanidad y toda la creación en alabanza y acción de gracias. A esto le sigue la petición de bendición para la pareja. La oración de bendición concluye con una alabanza a Dios.
A quien Dios bendice, "hace resplandecer su rostro" sobre él. La Sagrada Escritura está convencida de ello (cf. Núm 6, 24 ss.). Ser bendecido por Dios significa recorrer el camino de la vida bajo la mirada amorosa de Dios.
No tenemos que hacerlo ni debemos ir solos por este camino. Podemos recorrerla con el pueblo que Dios pone a nuestro lado, rodeado y sostenido por la gran comunidad de creyentes de todos los tiempos.
[1] Resolución de la Asamblea Sinodal del 10 de marzo de 2023: Texto de acción Bendición de las celebraciones para las parejas que se aman, en: El Camino Sinodal, 20ª Resolución del Camino Sinodal de la Iglesia Católica en Alemania, ed. por la Secretaría del Camino Sinodal (Bonn 2023) 283 (texto completo: 283-290, citado: SW 20).
[2] "Se ha convertido en una amplia experiencia en la práctica pastoral que las parejas que se aman del mismo sexo expresan la petición de una bendición para su asociación. Esto también lo hacen las parejas que se han vuelto a casar por lo civil y que se atreven a empezar de nuevo en una nueva pareja. Esto también lo hacen las parejas que aún no se ven dispuestas para el sacramento del matrimonio. A menudo hacen justicia a los intereses de una sociedad en la que sólo uno de los socios es creyente o está cerca de la Iglesia Católica. También hay una experiencia cada vez mayor de parejas no bautizadas que piden la bendición". (SW 20, No. 13)
[3] Cf. el Responsum ad dubium de la Congregación para la Doctrina de la Fe, del 22 de febrero de 2021 (AAS 113 [2021], 431-434).
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