Esa trágica tierra prometida

Fuente:   SettimanaNews

Por:   Severino Dianich

27/05/2025 

 

Al final de sus reflexiones, publicadas en SettimanaNews  el 10 de mayo, sobre la infinita tragedia de esa “tierra” que, con temblor, llamamos “tierra santa”, Luca Mazzinghi escribió: «Estas son solo las reflexiones de alguien que, como yo, intenta creer en la Biblia como Palabra de Dios en palabras humanas y se ha esforzado por proclamarla y enseñarla durante toda su vida. De una cosa estoy seguro: en la cuestión de la interpretación de estos textos relativos a la «conquista» de la tierra, ligada a la situación actual que se ha creado entre Israel y Palestina, se entrelaza el futuro de la misma Biblia, como libro «creíble» y como palabra de vida dada por Dios a la humanidad».

 

La credibilidad de la Biblia está en juego

Después de la modesta declaración del inicio, “sólo reflexiones de alguien que intenta creer en la Biblia”, vienen palabras que no podrían escribirse ni pensarse más desafiantes que éstas. En el intento del gobierno israelí de legitimar, citando textos bíblicos sobre la “tierra prometida”, la posesión de los llamados “territorios ocupados” y la guerra que se libra para expandirlos aún más y borrar prácticamente la presencia de los palestinos, el valor en juego es la credibilidad misma de la Biblia.

Salvaguardar su credibilidad, en esta «guerra mundial a trozos», cargada casi por todas partes de motivaciones pseudorreligiosas, es por tanto un deber ineludible de todos aquellos que leen y meditan la Biblia con fe, pero también de quienes reconocen en ella «el gran código» de toda una civilización. Derivar de ella instrumentos de legitimación de la propia guerra, librada en defensa y promoción de los propios intereses, por una de las partes en conflicto entre sí es una operación de distorsión radical de su significado mismo.

En ella, de hecho, los creyentes de las diversas religiones, pertenecientes a los más diversos pueblos, perciben y acogen la palabra de Dios que, revelándose a los hombres, los llama a la comunión consigo misma y entre ellos en la unidad de la familia humana. Ya no hay posibilidad de imaginar en la fe un Dios que luche al lado de un pueblo y contra otro.

En realidad, las narraciones de luchas, batallas y guerras, con Dios mismo en el centro de la contienda, luchando a favor de una de las partes enfrentadas, reaparecen con frecuencia en la Biblia. De muchas maneras, esto ha determinado las instituciones religiosas y civiles que se han formado, tanto a lo largo de los acontecimientos narrados en los textos bíblicos como en su reproducción en el imaginario religioso colectivo de quienes los recuerdan constantemente.

Conflictos de todo tipo, desde los de la vida cotidiana hasta los de las guerras más trágicas, han sido vividos mil veces, por cada una de las partes implicadas, cada una provista de un bello conjunto de citas bíblicas, bajo el paraguas de la presunta protección de Dios: «He aquí que a nuestra cabeza, con nosotros, está Dios; "Sus sacerdotes y sus trompetas lanzan contra ti la voz de guerra" ( 2Cr 13,12 ).

En el mundo antiguo, el orden social encontró siempre el fundamento de su solidez en la concepción sagrada del poder, que encontraba su emblema en la figura del Pontífice Máximo, el rey-sacerdote.

Pero incluso en el mundo cristiano premoderno, aunque sacudido por la dialéctica de la famosa frase de Jesús: «Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22,21), el poder político siempre ha gozado de una legitimidad sagrada que le permitía, en caso de conflicto, considerar a Dios como su aliado.

 

La referencia inapropiada a las Escrituras

Los cristianos han hecho guerras, y han hecho la guerra entre ellos, cada uno al frente de sus tropas alzando el estandarte de "¡Dios está con nosotros!". Teólogos, predicadores y místicos se han ocupado de recopilar episodios y textos de las Sagradas Escrituras para justificar sus empresas y apoyar sus razones.

Lo que hizo posible tal costumbre en el pasado, y todavía la hace posible, es el encuadre de la experiencia religiosa dentro de un sistema religioso, dentro del complejo de instituciones religiosas que lo componen.

El texto sagrado se convierte en una especie de Carta Constitucional, que es el fundamento del sistema religioso, en el que fluye la vida del individuo y por la que la vida de la sociedad civil, incluso en condición de estado laico, queda en muchos aspectos no poco determinada. La palabra de Dios resuena mucho más en los megáfonos de la comunicación pública que en el secreto de las conciencias.

La palabra de Dios conserva el sello de la ley, tiene una función objetivante y, aunque no cae en el fundamentalismo, se impone al sujeto desde fuera y desde arriba, incluso cuando no penetra en lo profundo de su libertad y de su conciencia.

En el caso de Israel, cabe recordar que el 19 de julio de 2018 la Knesset aprobó la ley que define a Israel como un “Estado judío”. Se trata de una connotación étnica que también implica una connotación religiosa, que se afirma que existe independientemente de la fe de sus ciudadanos.

Siendo así, no sorprende que el Primer Ministro de Israel, en su discurso ante el Congreso de Estados Unidos en julio de 2024, elogiara a sus combatientes que, «como dice la Biblia,  se levantarán como leones.  Se levantaron como leones, los leones de Judá, los leones de Israel. Todos están imbuidos del espíritu indomable de los Macabeos, los legendarios guerreros judíos de la antigüedad», para concluir con la invocación dirigida a Dios: «Que Dios bendiga a Israel. Que Dios bendiga a América. Y que Dios bendiga para siempre la gran alianza entre Israel y América».

 

No sólo para algunos hombres

Las cosas cambian radicalmente cuando se da el paso decisivo, siempre con la Biblia en la mano, del plano de la religión al de la fe, es decir, cuando se pasa de la escucha del Dios del sistema político-religioso a la escucha del Dios de la conciencia. Entonces se experimenta en la propia interioridad lo que los Padres del Concilio Vaticano II escribieron de la Sagrada Escritura como el lugar de la revelación de Dios: «Dios invisible, en la abundancia de su amor, habla a los hombres como amigos y vive en medio de ellos para invitarlos y llevarlos a la comunión consigo» (DV 2).

Se dice "...a los hombres", no a unos hombres, no a un pueblo. Si es cierto que también habló «a un pueblo», sigue siendo cierto que en este diálogo interior del creyente con Dios «crece la comprensión, tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, tanto con la contemplación y el estudio de los creyentes que las meditan en su corazón (cf. Lc 2, 19 y 51), como con la inteligencia que da una experiencia más profunda de las cosas espirituales».

La relación entre el creyente y la Palabra, a pesar de la máxima atención del sujeto a lo que se dice, se vuelve por tanto altamente subjetiva.

En ese clima espiritual se pone en marcha ese círculo hermenéutico en el que no sólo la Palabra interroga al hombre, sino que también el hombre interroga a la Palabra. El sujeto creyente es plasmado por la Palabra, pero dentro de un proceso constante en el que él, al interrogar la palabra de Dios para la decisión fundamental de su vida, la escucha resonar desde lo más profundo de Dios mismo, y ya no desde el lugar y el tiempo en el que el escritor del texto sagrado desenvolvió su discurso.

En lo profundo de Dios ya no verá ningún espacio en el que uno pueda colocarse de un lado y otro del otro, para poder hacer la guerra unos contra otros.

Dando testimonio de la experiencia de fe de los creyentes, de cualquier religión o confesión que sean, judíos, cristianos y musulmanes, se puede salvaguardar la credibilidad de la Biblia.

Si faltara una lectura consciente y creyente de sus páginas, seguiría siendo un voluminoso expediente de documentos sobre la singular historia del pueblo de Israel, de la que el gobierno del Estado de Israel podría extraer las narrativas que necesita para hacer buena propaganda para su proyecto político.

Las Iglesias cristianas, que para legitimarse pueden reivindicar el título de su meditación bimilenaria sobre la Biblia, tienen hoy la tarea y el deber de mantener alta la fe en la palabra de Dios que resuena en lo profundo de los textos sagrados, frente a quienes, para neutralizar los deberes consiguientes, explotan lo que se dice en la superficie de los acontecimientos contingentes de la historia.