Austria – descristianizada, pero no irreligiosa

Jan Loffeld dice: Cada vez hay más personas que no se interesan por las cuestiones religiosas y la Iglesia no puede cambiar eso. Sin embargo, las cifras de Austria muestran que la fe cristiana está implosionando, pero no la religiosidad y la referencia a la trascendencia. Y esta crisis también es autoinfligida.

Fuente:   Communio.de

Por   Regina Polak

08/04/2025

 

La crisis de la fe cristiana en Austria es mucho más profunda de lo que muchos líderes de la Iglesia pensaban anteriormente. Lo veo en las caras congeladas cuando leo los resultados del estudio "¿Qué cree Austria?" en los últimos tres meses. (WGÖ) en parroquias e instituciones eclesiásticas.

Astrid Mattes-Zippenfenig, Patrick Rohs y yo llevamos a cabo este estudio interdisciplinario de métodos mixtos en dos fases entre 2023 y 2024 en cooperación con el ORF/Departamento de Religión y Ética de la Universidad de Viena. En un estudio cualitativo en línea, 1.661 personas nos contaron inicialmente sus ideas sobre el significado, las creencias y los valores. Además de las clásicas preguntas sociológicas religiosas del Estudio Europeo de Valores (EVS) y los hallazgos del proyecto multimedia de la ORF del mismo nombre "¿En qué cree Austria?" Estas narraciones formaron la base del cuestionario de un estudio cuantitativo representativo de personas entre 14 y 75 años residentes en Austria. El informe se publicará en línea en abril.

 

La autoimagen tradicional de la iglesia y la religión en su punto más bajo

También en Austria la autoimagen tradicional de la Iglesia y la creencia en Dios o en una realidad divina han llegado a su punto más bajo. En 1990, el 80 por ciento del SVE todavía estaba de acuerdo con una autoimagen religiosa. En 2008 y 2018, aproximadamente dos tercios se consideraban personas religiosas. En la edición especial Covid-19 del SVE 2022, esta cifra fue solo del 52 por ciento. Sin embargo, a diferencia del estudio WGÖ 2024, el SVE no ofreció la posibilidad de describirse alternativa o adicionalmente como espiritual. En el estudio del WGÖ, el 27 por ciento de los encuestados se consideraban religiosos y el 24 por ciento espirituales. El 29 por ciento se describió como ni religioso ni espiritual. El 11 por ciento se considera religioso y espiritual. Y un 19 y un 27 por ciento respectivamente, una proporción significativa no está segura de si es religiosa o espiritual. Por lo tanto, los encuestados diferencian entre los términos (y probablemente ya llevan algún tiempo haciéndolo). La implosión de la fe cristiana no significa una pérdida total de la religiosidad. Sólo un poco menos de un tercio rechaza ambas imágenes de sí mismo. También es digno de mención que un 29 por ciento más de mujeres se describen como espirituales (hombres: 19 por ciento).

El colapso de la fe cristiana se hace evidente en el contenido de los conceptos de trascendencia. Sólo el 22 por ciento está de acuerdo con la afirmación de que existe "un Dios o una realidad divina". El 36 por ciento está convencido de que existe "un ser superior, una energía superior o un poder espiritual". El 22 por ciento no cree "ni en Dios ni en ninguna otra realidad superior". El 15 por ciento “no sabe realmente qué creer”. Nuevamente, son las mujeres, con un 40 por ciento, las que tienen significativamente más probabilidades de estar de acuerdo con la creencia en una realidad superior. No es la referencia a la trascendencia como tal lo que implosiona, sino más bien la aceptación del término "Dios".

Con el fin de recoger ideas más diferenciadas sobre la trascendencia, adoptamos afirmaciones del estudio cualitativo; También aquí eran posibles múltiples respuestas. Para el 14 por ciento del grupo de los creyentes en la trascendencia y de aquellos que no están seguros de ello, esta trascendencia es un "Dios personal con quien puedo hablar y a quien puedo decirle 'tú'". El 17 por ciento entiende la trascendencia como “energía universal, poder, fuerza que fluye a través de todo, como el aire, una respiración o algo similar”. Para el 23 por ciento, la trascendencia es una "realidad incomprensible que en última instancia no puede describirse". El 10 por ciento entiende la trascendencia como una “idea o concepción humana”. Para el 12 por ciento, la trascendencia es una “fuerza cósmica que conecta, ordena o sana el mundo” y para el 10 por ciento es “lo más valioso, lo más íntimo del hombre”. El 11 por ciento está de acuerdo en que esta trascendencia es “amor infinito”. A las personas que se identificaron como cristianos también se les dio la opción de que Dios "es un Dios que se reveló en Jesucristo": Sin embargo, sólo el 11 por ciento estuvo de acuerdo con esta afirmación. De aquellos que "no saben realmente en qué creer", el 56 por ciento opina que "en última instancia, no se puede decir nada sobre Dios o una realidad superior". En este grupo, el 56 por ciento también afirma, al menos en parte, que "le gustaría creer en un Dios o en una realidad superior". El 40 por ciento de los encuestados que no están seguros de la trascendencia también están de acuerdo con la afirmación de que, aunque ellos mismos no creen en Dios o en una realidad superior, es bueno para la sociedad "que algunas personas crean en Dios".

Esta pequeña reflexión muestra que la afirmación de Jan Loffeld de que «no falta nada donde falta Dios» es demasiado simplista y general para Austria. Lo que falta es el acuerdo sobre una comprensión personal y cristológica de la trascendencia. Sin embargo, no reconocer este hallazgo como dramático desde el punto de vista de la Iglesia sería en realidad una "negación de la realidad" (Detlef Pollack).

 

Las "estructuras de plausibilidad" están desapareciendo

Pero lo que me resulta irritante es el shock que estos hallazgos están causando actualmente en muchos líderes de las iglesias en Austria. Estos avances han sido evidentes desde hace algún tiempo en los estudios de sociología de la religión (especialmente los de Paul M. Zulehner). La continua erosión de la práctica y la afiliación a la Iglesia es seguida ahora por el colapso de la comprensión cristiana de Dios. Ya en 1969, el sociólogo Peter L. Berger demostró con su tesis de las "estructuras de plausibilidad" que los valores, las normas y las creencias deben contar con el apoyo de otros, prácticas e instituciones socialmente creíbles para seguir vivos. Si estos últimos desaparecen, los primeros, como la creencia en Dios, permanecen en la memoria cultural durante un tiempo, pero al final se erosionan en la misma medida.

¿Creían realmente los pastores, sin duda comprometidos, que la fe cristiana en Austria sobreviviría ilesa a los innumerables escándalos y crisis de la Iglesia católica, a su lento ritmo de reformas (sobre todo en lo que respecta a las mujeres) o a los conflictos sociales en torno a la religión? En sus reflexiones sobre las consecuencias teológicas del abuso sexual, Hans Joachim Sander ha advertido que incluso dentro de la Iglesia y de la teología es necesario aprender a creer "de manera diferente y no a pesar de". También me gustaría citar a una devota mujer católica: "Estoy cansada de que siempre sean los hombres los que me expliquen quién y qué es Dios".

Detlef Pollack pide un análisis exhaustivo de las causas sociales de la situación. Esto es esencial. Cuatro décadas de “hegemonía cultural del capitalismo (neoliberal)” (Rainer Bucher) también han privatizado la fe cristiana y han dejado atrás una sociedad de individuos desvinculados y singularizados. Nuestro estudio del WGÖ también documenta una verdadera crisis de las comunidades intermediarias: las organizaciones religiosas y eclesiásticas incluso ocuparon el segundo lugar en el ranking de asociaciones y organizaciones con un 13 % de miembros activamente involucrados en 2023. Que uno se sienta impotente ante estos acontecimientos solo tiene sentido para mí si la(s) iglesia(s) se ha(n) rendido demasiado fácilmente a estas dinámicas. No debe subestimarse el impacto de la pandemia de Covid-19. Durante este tiempo, muchas personas –parafraseando a Loffeld– han comentado que “no falta nada donde falta la asistencia a la iglesia”. 

 

La "liquidación" autoinfligida de la fe

Lo que estamos viendo es, pues, una “liquidación” de la fe cristiana, en gran medida autoinfligida. La confianza en la Iglesia en Austria se sitúa desde hace tiempo por debajo del 30 por ciento; Una iglesia que contrarresta su propio testimonio con sus escándalos internos y conflictos de poder contribuye significativamente a su extinción. Los creyentes comprometidos pagan el precio por esto. Nuestros hallazgos sobre el papel de la religión en la sociedad y el Estado apoyan esta interpretación. Austria es pro-religiosa respecto de la religiosidad privada y crítica de la religión respecto de su papel público. Sólo el 20 por ciento está de acuerdo con la afirmación de que las sociedades modernas deben ser sin religión. El 81 por ciento opina, al menos en parte, que la religión ofrece a las personas apoyo y orientación. Sólo el 18 por ciento rechaza la función útil de los rituales religiosos. El 64 por ciento considera que la religión es al menos parcialmente importante para la cohesión social. Pero el 44 por ciento también considera la religión como un medio para ejercer el poder. Sin embargo, no se puede ignorar el hecho de que la religión todavía encuentra indiferencia en la vida personal. Sólo el 10 por ciento de los encuestados utiliza la religión como referencia para sus juicios morales. Las diferencias sólo son evidentes en las cuestiones del aborto y la eutanasia activa: en Austria, las personas religiosas son más propensas a rechazarlas.

Por supuesto, también sería una negación de la realidad no interpretar teológicamente este hallazgo diferenciado. Ni los datos ni las interpretaciones sociológicas pueden demostrar si los encuestados tienen la fe que Karl Rahner llamó "necesaria para la salvación".

Sería ingenuo “bautizar” como cristiana la religiosidad indiferente y líquida. Pero la misma fe cristiana nos obliga a esforzarnos por comprender por qué tantas personas están alejadas de un Dios accesible e incluso los cristianos de la cristología, y a buscar puntos de contacto.

No entiendo por qué Pollack descarta la suposición de que uno todavía puede buscar a Dios en este campo hoy en día como una "inmunización teológica" o una "estrategia de defensa" - porque esta "percepción obsoleta" es un testimonio bíblico; simplemente por el nombre de Dios YHWH (Ex 6.2-3), que se refiere a la presencia trascendente, y a la experiencia de que Dios está representado en cada ser humano (Gen 1:27). Los inseguros, los espirituales, aquellos que describen a Dios como incomprensible, incluso ese 37 por ciento que cree en un destino que les trae buenos deseos, tienen una idea vagamente más clara de esta presencia que aquellos teólogos que aparentemente saben exactamente que Dios falta, incluso si la gente está abandonando en masa una interpretación cristiana. La religiosidad en Austria es “liquidada” – líquida, fluida, difusa; pero no desapareció.

Pienso, por ejemplo, en las afinidades entre la energía cósmica curativa y la pneumatología cristiana o en la proximidad de la «realidad incomprensible» al misterio insondable de Dios. Por supuesto, además de los puntos de contacto, en el futuro también habrá que tener en cuenta más intensamente las diferencias del kerygma cristiano, y esto sólo puede suceder en procesos de aprendizaje y encuentro dialógico, como propone Loffeld. Sin embargo, esto requiere un “personal” que pueda identificar de manera creíble e intelectualmente honesta aquellas preguntas y experiencias a las que la fe y la teología –por ejemplo, la fe en Cristo– proporcionan respuestas. Además, un personal que pueda traducir el kerygma cristiano a la luz de la cultura contemporánea. Así que efectivamente existe una necesidad de aprendizaje teológico, porque en una iglesia que está preocupada por sí misma, estas habilidades a menudo faltan. Se considera que la fe es evidente y se explica por sí sola; La gente generalmente sólo busca envases más modernos.

En todos estos debates, a veces tengo la impresión de que muchos teólogos dan por sentado que ya conocemos a Dios con nuestras fórmulas, mientras que la gente es impía porque no quiere estar de acuerdo con esas fórmulas. La responsabilidad recae en los demás y fuera, nunca en nosotros mismos.

 

Es necesaria una mayor autocrítica de la Iglesia

Así que, si veo la autocrítica de la fe dentro de la Iglesia y una profundización teológicamente sólida de la fe como una consecuencia central, esto no es un mensaje oculto malicioso, sino más bien una (auto)crítica explícita que está bien atestiguada por la Biblia. Siempre ha sido el aprendizaje de la autocrítica del pueblo de Dios lo que le ha dado un futuro: teshuvá (arrepentimiento), metanoia (conversión) y missio ad intra. Esta crítica no es frustrante sino curativa. Lo único que puede resultar frustrante es la pérdida del monopolio hegemónico de la interpretación, del que la Iglesia podría haber tomado nota hace mucho tiempo.

La pregunta que debemos plantearnos es: ¿acaso la gente responde con indiferencia al discurso cristiano sobre Dios y Cristo porque no podemos identificar las preguntas y experiencias que subyacen a este discurso, que siguen siendo relevantes hoy en día? ¿Podemos traducir nuestro teólogo en palabras y obras de una manera tan apasionante que conecte con la vida real, de modo que la indiferencia despierte de su letargo? ¿Estamos haciendo suficientes preguntas? Sin esta reforma interna –en la que, por cierto, también apuesta el Papa Francisco en el Proceso Sinodal–, las reformas estructurales y las estrategias de optimización resultarán infructuosas.