El Papa León le cuenta a Elise Ann Allen de Crux sobre la Curia y las finanzas del Vaticano

Fuente:   Crux

Por el personal de Crux

18/09/2025

El Papa León XIV bendice a los miembros de la Escuela de Evangelización de San Andrés el 29 de agosto de 2025 (Crédito: Vatican Media.)

[Nota del editor: Estos son los terceros extractos de una entrevista de dos partes entre el Papa León XIV y la corresponsal principal de Crux, Elise Ann Allen, incluida en su nueva biografía del pontífice, León XIV: ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI. El libro, publicado en español por Penguin Perú, estará disponible para su compra en tiendas y en línea el 18 de septiembre. Las ediciones en inglés y portugués estarán disponibles a principios de 2026.]

 

Allen: Cambiando un poco de rumbo, dirigir y reformar la Curia Romana también es algo de lo que usted es responsable. El Papa Francisco llevó a cabo muchas reformas, publicó Praedicate Evangelium, pero aún quedan asuntos pendientes. ¿Cuál será su enfoque para la reforma? ¿Qué continuará y qué podría hacer de manera diferente?

Papa León: Creo que la inspiración fundamental del Praedicate Evangelium es válida y muy importante, ya que ha presentado una comprensión renovada de la Santa Sede, la Curia Romana, al servicio tanto del ministerio del Papa como de los obispos locales. Debe estar disponible en ambos sentidos. Muchos obispos me han dicho, ya desde que estaba en el Dicasterio para los Obispos, que cuando venían a Roma se quedaban paralizados. ¿Para qué me llaman a Roma? ¿Cuál es el problema? En lugar de comprender que la Santa Sede está aquí para ayudarlos, para servirles.

Así que, comenzando con eso como un entendimiento básico, y que estamos aquí como parte de la misión de predicar el Evangelio, lo que el título [Praedicate Evangelium] mismo dice. Creo que se invirtió una cantidad significativa de trabajo en tratar de encontrar la manera de organizar la institución de la Santa Sede, para ponerla al servicio de los demás. Ahora bien, como en cualquier organización humana, hay cosas positivas y hay cosas que necesitan ser mejoradas. Creo que habrá algunas preguntas sobre Praedicate Evangelium, algunas de las decisiones que se tomaron que probablemente necesiten algún ajuste en algún momento, pero también es muy importante en este proceso seguir analizando cómo nosotros en la Santa Sede estamos sirviendo a los demás y qué podemos hacer para mejorarlo.

Uno de los temas específicos en los que espero empezar a trabajar próximamente es seguir desmantelando o transformando el funcionamiento aislado de cada Dicasterio. Hay muchos asuntos en la Santa Sede, en la Iglesia, que no son solo competencia de un Dicasterio. La falta de diálogo, de instrumentos de comunicación, entre los diferentes Dicasterios ha sido en ocasiones una gran limitación y un gran perjuicio para el gobierno de la Iglesia. Por lo tanto, creo que existe un problema de... alguien usó la expresión "mentalidad compartimentada". Bueno, "mi Dicasterio es el Dicasterio de los Obispos, y vemos esto, y no quiero hablar con nadie más. La Vida Consagrada es Vida Consagrada", etc. Hay muchísimos asuntos en la Iglesia que, de hecho, afectan a las áreas de responsabilidad de dos, tres, cuatro o más Dicasterios. Tenemos que encontrar la manera de reunir a la gente para hablar de ello.

Praedicate Evangelium sienta las bases para eso, el trabajo preliminar, y ya ha comenzado a suceder. Recuerdo que, durante mis dos años, solíamos llamar a los prefectos de un par de dicasterios diferentes: «Vengan, queremos hablar de esto o aquello», y ya lo estábamos haciendo. Pero recuerdo que alguien que lleva aquí años me dijo: «Nunca me he reunido con otro dicasterio en 20 años», o algo así. Pensé: «¿Está bromeando?». Así que, parte de ese trabajo ya está comenzando, pero quiero encontrar la manera de formalizar el vehículo que lo facilite. Eso significa, por supuesto, reunir a la gente, hablar entre nosotros, los prefectos y los secretarios.

 

En cuanto a la situación financiera de la Santa Sede, usted mencionó anteriormente que no es tan mala como a veces se ha dicho. ¿Puede explicar por qué? ¿Cuál es la situación financiera de la Santa Sede y cómo planea gestionarla?

Todavía no sé cómo voy a gestionarlo, pero estoy empezando a tener algunas ideas claras. Hay varias unidades financieras que conforman toda la realidad de la Santa Sede, del Vaticano. Varias de ellas están funcionando bastante bien. La APSA [Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica] acaba de publicar su informe financiero de 2024 y, para el año, reporta un resultado positivo de más de 60 millones de euros. ¿Por qué nos quejamos de una crisis? La APSA es uno de los principales financiadores de la obra de la Santa Sede.

Hay muchos empleados en esta empresa, así que hay salarios que pagar. Hay un fondo de pensiones que hay que revisar. No conozco ningún país del mundo que no esté lamentando que «nuestro fondo de pensiones quebrará en 30 o 20 años». Es un problema universal que debe analizarse y que se puede abordar. Pero no se dice que estamos en crisis y luego se pregunta qué vamos a hacer. Se elabora un plan y se pregunta cómo vamos a responder a eso.

Hubo una grave crisis durante la pandemia porque una de las fuentes de ingresos más importantes del Vaticano proviene de los Museos Vaticanos. En los últimos años, gracias a Dios, la gente ha vuelto a viajar. Este año hay más turistas en Roma. Se están produciendo cambios que han mejorado significativamente algunos de los problemas que antes eran motivo de preocupación. Todo lo que tengo en este bolsillo no siempre llega a este bolsillo, y tenemos que aprender a colaborar de forma positiva también dentro de la Santa Sede, dentro del Vaticano.

Debemos evitar las malas decisiones que se tomaron en los últimos años. Se dio mucha publicidad a la compra de este edificio en Sloane Avenue, Londres, y cuántos millones se perdieron debido a ello. Creo que ya durante la era de Francisco se tomaron medidas importantes para establecer nuevos controles y contrapesos sobre cómo se vería y cómo funcionaría la operación financiera. Ha habido algunos aspectos muy positivos en ese sentido, por lo que los resultados se están viendo.

No digo que podamos relajarnos y dar por terminada la crisis. No creo que la crisis haya terminado; creo que tenemos que seguir trabajando en esto, pero no me quita el sueño y creo que es importante que transmitamos un mensaje diferente. Tuve una reunión con el Consejo de Economía, otra estructura que Francisco creó para supervisar mejor estas diferentes entidades. Coincidieron conmigo: dijeron que parte de nuestro problema ha sido la comunicación y que el Vaticano a menudo ha transmitido el mensaje equivocado, lo que ciertamente no inspira a la gente a decir: "Me gustaría ayudarte", sino: "Me quedo con mi dinero, porque si no lo vas a administrar bien, ¿por qué debería darte más?".

Así que no estoy cambiando el mensaje solo por cambiarlo. Tras haber estudiado algunas de estas cuestiones durante los últimos dos años y haber participado en un par de consejos desde que estoy aquí, todo va a ir bien, pero debemos continuar el proceso de reforma que inició Francisco.

 

En cuanto a la crisis de abusos clericales, ya hemos hablado de ello, pero a nivel más general, aún existe la percepción de que, si bien la Iglesia cuenta con nuevas leyes contra el abuso y el encubrimiento, estas no se están implementando, y las víctimas siguen, en gran medida, ignorando el proceso, considerándose carentes de derechos. Usted mencionó anteriormente que ya ha iniciado un estudio para determinar por qué los casos canónicos tardan tanto, pero, a nivel general, ¿cómo puede la Iglesia mejorar en este aspecto? ¿Cuál es su estrategia para responder a la crisis de abusos clericales?

Obviamente, existen problemas graves, y esta es una de las cuestiones en cuanto a la protección de los menores y cómo responder a la crisis. Creo que esta es una crisis real; la otra, la financiera, no tanto, que la Iglesia debe seguir abordando porque no se ha resuelto. Esto seguirá tomando tiempo, ya que las víctimas deben ser tratadas con gran respeto y con la comprensión de que quienes han sufrido heridas muy profundas debido al abuso, a veces cargan con esas heridas toda la vida. Sería ingenuo, por mi parte o por parte de cualquiera, pensar que, aunque les ofrecimos algún tipo de compensación económica o abordamos la causa y el sacerdote fue despedido, esas heridas simplemente desaparecerán por eso.

Así que, ante todo, una auténtica y profunda sensibilidad y compasión hacia el dolor y el sufrimiento que las personas han padecido a manos de los ministros de la Iglesia, ya sean sacerdotes, obispos, laicos, religiosos, catequistas, etc. Este es un problema que nos afecta y creo que debe tratarse con profundo respeto.

Al mismo tiempo, uno de los factores que complican esto, y sobre el que la gente empieza a alzar la voz cada vez más, es que los acusados ​​también tienen derechos, y muchos creen que estos no se han respetado. Las estadísticas muestran que más del 90% de las personas que denuncian son auténticas víctimas. Dicen la verdad. No se lo inventan. Pero también se han comprobado casos de algún tipo de acusación falsa. Ha habido sacerdotes cuyas vidas han sido destruidas por ello.

La ley existe, y podemos hablar de derecho civil o eclesiástico, pero la ley existe para proteger los derechos de todas las personas. Para tener, en la medida de lo posible, un sistema de justicia confiable que respete los derechos de todos, eso lleva tiempo. Entonces, una de las cosas que muchas víctimas comentan es: ¿por qué estos procesos tardan tanto? Bueno, vivimos en Italia, viví en Perú, incluso en Estados Unidos; muchos procesos que llegan a los tribunales tardan años y años, y eso es un hecho. El hecho de que la víctima se presente y presente una acusación, y que esta presumiblemente sea correcta, no anula la presunción de inocencia. Por lo tanto, los sacerdotes también deben ser protegidos, o la persona acusada debe ser protegida, sus derechos deben ser respetados. Pero incluso decir eso a veces causa mayor dolor para las víctimas.

Así que estamos en un aprieto. La Iglesia ha intentado crear una nueva legislación que agilice el proceso y respete especialmente los temas que mencioné antes: las víctimas, su dolor y su derecho a que la Iglesia reconozca ese dolor mediante alguna respuesta, pero también el respeto al acusado. La protección de los derechos del acusado también es un tema importante.

Hay algo que también se ha vuelto cada vez más común: las víctimas buscan sanación y quieren salir a hablar de su dolor, y creo que es muy saludable para ellas. Pero la Iglesia no siempre ha encontrado la mejor manera de gestionarlo y procesarlo con ellas. Por lo tanto, existen desafíos en este sentido. Creo que muchos de nosotros aún somos principiantes en el aprendizaje de la mejor manera de acompañar a estas personas en su dolor. Creo que es un área en la que seguimos necesitando la ayuda de profesionales que nos asistan en esto y acompañen a las víctimas.

Creo que el Papa Francisco tuvo una muy buena visión de este tema. Reconoció su importancia, pero al mismo tiempo reconoció que el abuso sexual no puede convertirse en el centro de atención de la Iglesia. La Iglesia tiene una misión. Hay personas en el camino que han resultado profundamente heridas y trataremos de atenderlas lo mejor posible y acompañarlas. Quienes aún desean serlo también forman parte de la Iglesia. Conozco a personas que han abandonado la Iglesia por el dolor que sufrieron, y su decisión debe ser respetada.

Al mismo tiempo, la Iglesia también tiene la misión de predicar el Evangelio, y gracias a Dios, la gran mayoría de las personas comprometidas con la Iglesia, sacerdotes, obispos y religiosos, nunca han abusado de nadie. Por lo tanto, no podemos obligar a toda la Iglesia a centrarse exclusivamente en este tema, porque eso no sería una respuesta auténtica a lo que el mundo busca en cuanto a la necesidad de la misión de la Iglesia.

Es muy difícil cuidar de eso, porque solo alguien que ha tenido su vida, a menudo profundamente herida o incluso destruida por el abuso sexual, puede sentir eso. Es ahí donde debemos respetarlos y acompañarlos. Hay muchas otras personas en la Iglesia que también tienen derecho a ser acompañadas en lo que viven y experimentan, y la Iglesia también debe estar con ellas. Es uno más de los muchos desafíos que estoy tratando de abordar.