Primera diaconisa ortodoxa

Fuente:   SettimanaNews

Por: Lorenzo Prezzi

08/05/2024

Mujeres de la parroquia saludan a la nueva diaconisa Ángela Molen.

Después de la publicación del artículo de William T. Ditewig “Honor y carga del diaconado” ( aquí ), Don Francesco Strazzari pidió una reacción a varios obispos y teólogos. En su respuesta Mons. Ioannis Spiteris, arzobispo emérito de Corfú, Zakynthos, Cefalonia y vicario apostólico de Tesalónica, subrayó la novedad de la primera ordenación moderna al diaconado de una mujer, que tuvo lugar en Zimbabwe el 2 de mayo, jueves de la Semana Santa para las Iglesias ortodoxas. Volvamos a la carta de Mons. Spiteris y damos información sobre la ordenación diaconal de Angélica Molen.  

 

Spiteris: hay algo nuevo

Querido don Francisco, lamentablemente no he tenido tiempo de estudiar y comentar el interesante artículo sobre el diaconado. Aquí celebramos la Semana Santa. Pensé, sin embargo, que, si no lo habías hecho ya, no deberías dejar pasar desapercibida la noticia de la primera ordenación de una mujer al diaconado en la Iglesia ortodoxa.

En la Iglesia ortodoxa, especialmente en lengua griega, desde hace tiempo se realizan estudios serios sobre el diaconado de las mujeres. El profesor Emérito de teología en la Facultad de Teología de Tesalónica, Petros Valiadis ha editado, junto con otros, un gran volumen en el que se aborda este tema con el título: Διακόνισσες, χειροτονία των γυναικών και Ορ θό δοξη θεολογία, επιμ. Π. Βασιλειάδη-Ε. Αμοιρίδου-Μ. Γκουτζιούδη, εκδόσεις CEMES 12, Θεσσαλονίκη 2016 (Diaconisas, la ordenación de las mujeres y la teología ortodoxa, ed. P. Vassiliadis-E. Amiridou-M. Goutziudi, CEMES 1 2, 2016).

La primera mujer en ser ordenada con el sacramento del diaconado fue Angelica Molen de Harare en Zimbabwe por Su Excelencia el Metropolitano Serafim Kyniotis. Como sabemos, toda África pertenece legalmente al Patriarcado Griego Ortodoxo de Alejandría. Este acontecimiento histórico no habría sido posible sin la aprobación y el apoyo del Sínodo de Alejandría y de Su Beatitud Teodoro, Patriarca de Alejandría y de toda África.

La ordenación de la diaconisa Angélica fue la culminación de los esfuerzos en todo el mundo ortodoxo para renovar el antiguo orden de diaconisas en la Iglesia ortodoxa y, en particular, para las necesidades específicas de las parroquias de Zimbabwe.

Creo que este acontecimiento también debería ser tomado en serio por la Iglesia católica, que desde hace años estudia, desde un punto de vista histórico y teológico, la restauración del diaconado femenino, sin resultados concretos hasta ahora.

Mis más cordiales saludos.

+ Ioannis Spiteris

 

Angélica Molén

La ordenación tuvo lugar el 2 de mayo en la parroquia de San Nectario, cerca de la capital de Zimbabwe, Harare. El celebrante y ordenador fue el metropolitano Serafino. Al comentar el evento, el metropolitano reconoce el diaconado de Angélica tanto para las celebraciones litúrgicas como para las actividades de servicio comunitario.

La referencia histórica es al texto Didascalia (enseñanza) de los Apóstoles del siglo I. Es el testimonio histórico de los deberes de las mujeres diaconisas: «Gestionaban el bautismo de las mujeres (eran ungidas con el crisma en todo el cuerpo) y las ayudaban en la pila bautismal. Los hombres no podían hacerlo. También visitaban a los enfermos, les apoyaban en su enfermedad, acompañaban al obispo en los encuentros con los feligreses y distribuían ayuda material. Se dedicaban a los mismos servicios que los diáconos, pero sólo en el contexto femenino. A diferencia de los diáconos varones, no tenían la tarea de predicar".

En la Didascalia de los Apóstoles se señalaba que las diaconisas no estaban destinadas a los ritos sagrados, sino que su tarea era proteger el honor femenino tanto en el bautismo como en la ayuda a los que sufrían. Su presencia se amplió especialmente después de que el emperador Licinio prohibiera la oración común entre hombres y mujeres en el año 324 e impidiera a las mujeres participar en la "escuela de la virtud". Para la historiadora Susanna Elm, las diaconisas eran en realidad las viudas más ricas que deseaban servir a la Iglesia. Por este motivo la institución vivió más tiempo en las ciudades de Roma y Constantinopla.

 

Para adoración y servicio

Monseñor Serafino es consciente de que, respecto al pasado, el servicio diaconal actual incluye también el servicio litúrgico y de la Palabra. No es casualidad que la ordenación tuviera lugar el Jueves Santo. La diaconisa Angélica admitió que había estado nerviosa ante la idea de servir en el altar «pero, desde que Mons. Serafino me dio su bendición para entrar al presbiterio a prepararme para el rito, mis preocupaciones desaparecieron y me sentí a gusto. Estoy ordenada."

Diplomada en ciencias ecológicas ("La tierra es un don sagrado de Dios. Debemos protegerla y vivir en armonía con las plantas, los animales y todos los seres vivos"), siempre ha estado implicada en el servicio de la catequesis, en la escuela parroquial y en animación femenina. La comunidad parroquial expresó su opinión favorable.

 

Profecía y escándalo

Es previsible que la elección provoque mucha discusión. El Centro Santa Phoebe para el diaconado femenino, una red en línea sobre el diaconado femenino dedicada a su renacimiento en el contexto ortodoxo, se expresó con gran favor, recordando el consenso del sínodo patriarcal de Alejandría en 2016 y la consagración como subdiaconisas de seis mujeres. en la República Democrática del Congo.

La ordenación es una respuesta a las necesidades pastorales de las comunidades parroquiales. Para el teólogo M. Frost, la Iglesia local se beneficiará de los dones femeninos y el ejemplo será importante para todas las Iglesias ortodoxas. Pero también subraya que no es un paso hacia la ordenación sacerdotal de las mujeres.

Para Jeanne Costatinu, ex profesora de estudios bíblicos y ahora jubilada, los cambios serán muy lentos porque para un cristiano ortodoxo la tradición no puede cambiar y el hecho de que algo nuevo ocurra no significa que tenga efectos en la ortodoxia en su conjunto.

La decisión, compartida en el Patriarcado de Alejandría, no fue discutida con los demás y, por tanto, no los vincula en modo alguno. En el contexto africano, la ordenación tiene como objetivo el servicio comunitario y no responde a la lógica occidental de la dignidad femenina.

Para Panaghiotu, el acontecimiento podría ampliar las numerosas fracturas ya presentes en la ortodoxia. «Creo que por el bien de la unidad no era una buena manera de proceder. No es la práctica más eficaz para caminar juntos porque los demás no estaban presentes en la mesa de decisiones". Pero el sitio web Parlonsorthodoxie señala que, tras el consenso del sínodo patriarcal, el discurso fue compartido por el Consejo de Primados de diez Iglesias ortodoxas locales de Creta.