Iglesia polaca: neomesianismo

Fuente:   Settimana News

Por:   Lorenzo Precios

23/08/2022

La agresión militar rusa contra Ucrania le ha dado a Polonia una nueva centralidad. De la polémica anti-Bruselas a la tradicional oposición a Rusia al aislacionismo antiucraniano, el país se encontró de repente en el centro del flujo de refugiados ucranianos (más de dos millones) y en la frontera incandescente de las fronteras de la alianza occidental ( OTAN) hacia el Este.

El pleno apoyo —suministro y asistencia militar— a Ucrania, el consentimiento a los países que piden unirse a la alianza (Finlandia y Suecia) y la condena anticipada del ataque de Putin a las élites europeas han cambiado el panorama anterior y fortalecido al gobierno conservador y antiliberal. de Mateusz Morawiecki, dando aliento al neomesianismo de la Iglesia católica.

Su polémica contra las Iglesias de Europa Occidental se ha fortalecido, al igual que la distancia (no exhibida) con el Papa Francisco.

 

La nueva centralidad de Polonia

Hablando en el congreso del movimiento Europa-Christi - Mundus Christi (monasterio de Wigry, 29 de julio), el presidente de la conferencia episcopal polaca, Mons. Stanislaw Gadecki, confirmó el sistema de valores tradicionales y la defensa de los “principios no negociables” como horizonte de la misión de su Iglesia en el país y hacia Occidente.

Si no se quiere llegar al relativismo individualista, es necesario reconocer que "la existencia de una naturaleza humana inmutable es condición necesaria para una investigación ética racional".

Existen valores humanos universales grabados en la ley natural que son imperativos tanto para los individuos como para el buen funcionamiento de la sociedad. En ellos se injertan armónicamente valores específicamente cristianos, como el amor al enemigo. Si no se elige este camino, el resultado es el relativismo y, desde el punto de vista histórico-civil, el totalitarismo. La Ilustración secularizada de Occidente va en esta dirección.

"El valor de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, el valor del matrimonio como unión inseparable de un hombre y una mujer, el valor de una familia construida sobre el fundamento del matrimonio junto con la libertad de los padres para criar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones religiosas y morales, el valor de la libertad de conciencia, el valor de la libertad religiosa y la paz”.

Entre ellos, tres están particularmente en peligro: la vida, el matrimonio y la libertad religiosa.

 

Valores tradicionales

Según Gadecki, a pesar de la decisión positiva de la Corte Suprema estadounidense (24 de junio de 2022) que negó el aborto como un derecho garantizado constitucionalmente y la decisión "profética" de la corte constitucional polaca (22 de octubre de 2020), que declaró inconstitucional el aborto eugenésico, las civilizaciones occidentales van en la dirección opuesta.

El Parlamento Europeo condenó ambas sentencias y pidió que se introdujera en la constitución europea el derecho al aborto, mostrando una preocupante contaminación ideológica.

La familia está amenazada por la ideología de género que niega la diferencia y la complementariedad natural del hombre y la mujer, considerando irrelevantes las diferencias biológicas. Es el llamado "poshumanismo" el que garantiza a unos pocos iniciados el proceso de "regeneración de la humanidad", parte integrante de las ideologías totalitarias.

La penalización y el desconocimiento de la Iglesia como auctoritas respecto de la potestas del Estado condena el "monismo" político. «La política se convierte en un intento de realizar la utopía del reino humano. Sabemos cómo terminaron dos de estos intentos de construir un estado perfecto sin Dios'. La alusión es al nazismo y al comunismo.

 

Los antiguos miedos: Alemania y Rusia

En la cultura liberal no faltan —a juicio del obispo— elementos positivos que remitan a sus raíces cristianas, como la dignidad de la persona, la libertad, la neutralidad ideológica del Estado, la subsidiariedad, la democracia, el Estado de derecho, la propiedad privada, el mercado, el estado del bienestar, etc. Su límite está en el marco axiológico de referencia. Todos se declinan como "libertad de" y no, como sugiere el cristianismo, como "libertad para".

Dos citas son indicativas de los objetivos controvertidos además de la Unión Europea. El primero, antirruso, es de Lenin: "No existe para nosotros un sistema moral que derive de la sociedad humana". El segundo, anti-alemán, es de Heinrich Heine (1797 - 1856) en el que se afirma que sólo la cruz mantiene a raya la furia salvaje de los guerreros teutones. Si esto desaparece, hay "un estruendo que nunca se ha escuchado en la historia del mundo". "Sabemos —concluye Gadecki— lo que pasó cien años después y no queremos que vuelva a pasar en Europa".

 

Argumentos frágiles

La estructura argumentativa no es nueva (cf. WeekNews, aquí). Sufre de algunas limitaciones, reticencias y amnesia.

Sin negar la prosopopeya de una parte de la cultura occidental que transforma el aborto en un derecho positivo, impone derechos a sociedades que no los reconocen como tales y transforma el laicismo en un ídolo, siguen sorprendiendo los silencios de los obispos polacos sobre la democracia (reglas, balance de competencias, autonomía del poder judicial), sobre la urgencia de la paz (a proponer no después sino durante la guerra), sobre el peso de los "valores innegociables" de orientación social, sobre la falta de denuncia del uso instrumental de referencias cristianas .

La identificación, ampliamente percibida en la sociedad polaca, entre la Iglesia y la actual mayoría de derecha ya muestra signos inquietantes. La necesidad de una ley, propuesta por el Ministro de Justicia, Z. Ziebro, para contener la agresión a la Iglesia hace que el anticlericalismo esté en guardia.

La polémica contra la Iglesia por parte de la comisión estatal sobre los abusos indica que el camino de la reforma eclesial en este sentido está lejos de convencer a la opinión pública. El hecho de no criticar las posiciones del gobierno que denuncia la "dictadura franco-alemana" en Bruselas y exige que se bloquee la Unión sobre el principio de la unanimidad en cada decisión, expone al episcopado y a la Iglesia a identificarse con las fuerzas que quieren enterrar la 'UE.

¿La politización de la enseñanza social no se está convirtiendo en un obstáculo importante para comunicar el Evangelio?

 

El Papa utópico y liberacionista

Dos episodios señalan el cuestionable y pretencioso neomesianismo de la presidencia episcopal: la crítica exagerada al "pacifismo" del Papa y la irracional intervención crítica contra el sínodo alemán.

De regreso de una visita a Ucrania (24 de mayo), S. Gadecki se expresó de la siguiente manera: “La Santa Sede debe entender que, en sus relaciones con Rusia, por decirlo suavemente, debe estar más atenta, porque, según la experiencia de los países de Europa Central y del Este, la mentira es una segunda naturaleza para la diplomacia rusa.

Por otro lado, parece que los países de Europa Central y del Este son subestimados por la diplomacia vaticana. Hemos visto esto en el pasado. Durante décadas han sido tratados con desdén. El cardenal Stefan Wyszynski intentó cambiar la perspectiva, pero no creo que lo consiguiera... Recién con el pontificado de Juan Pablo II se produjo un cambio radical, pero ahora parece que volvemos a los viejos pasos... lo más importante es que la Santa Sede apoye a Ucrania en todos los niveles y no se deje guiar por pensamientos utópicos, derivados de la teología de la liberación”.

Sin restarle nada a la brillante resistencia polaca al régimen comunista, cabe recordar que, gracias a la incomprendida Ostpolitik vaticana, el Proceso de Helsinki permitió que las revoluciones, en el momento del derrumbe de los regímenes orientales, fueran de “terciopelo” y no sangriento.

 

Iglesia alemana infiel

La intervención directa contra el sínodo alemán se llevó a cabo en una carta del 22 de febrero en la que se acusa al proceso sinodal de diluir la enseñanza de la Iglesia, de subordinación a la cultura occidental, de poca atención a la espiritualidad y la teología (cf. WeekNews, aquí). Temas que el grupo especial de contacto entre los dos episcopados no había desarrollado.

Luego, el texto de la carta fue seguido por una intervención similar de algunos obispos del norte y de los EE. UU. (cf. WeekNews, aquí). En la carta de respuesta, Mons. Georg Bätzing, presidente de los obispos alemanes, abordó las críticas individuales, insinuando también el peso que tuvieron los abusos en el inicio del sínodo alemán: "Me gustaría aprender de usted cómo lidia con las causas sistémicas de los miles de abusos que grabamos aquí en Alemania como en Polonia y en todo el mundo».

 

La supuesta cercanía con Cirillo

La estructura pastoral e histórico-civil de los principios tradicionales encuentra una armonía singular con el magisterio de Cirilo y la Iglesia rusa. El patriarca de Moscú ha salpimentado sus discursos a favor de la guerra de Ucrania con la denuncia de la decadencia moral de Occidente, de la teoría del género, de la convivencia homosexual, del orgullo gay , etc.

En un documento del 17 de agosto de 2012, los líderes de las dos Iglesias (Cyril y J. Michalik), en plena sintonía, definieron los desafíos comunes de la siguiente manera: «Hoy nuestras naciones enfrentan nuevos desafíos. Con el pretexto de salvar el principio de laicismo o defender la libertad, se niegan las normas morales fundamentales basadas en el Decálogo.

Se promueve el aborto, la eutanasia, las uniones entre personas del mismo sexo que se reivindican como uno de los modelos de matrimonio, se fomenta un estilo de vida consumista, se rechazan los valores tradicionales y se retiran los símbolos religiosos de los locales públicos. No pocas veces, también nos enfrentamos a síntomas de hostilidad hacia Cristo, su Evangelio y la cruz, así como intentos de excluir a la Iglesia de la vida pública. El laicismo mal entendido se convierte en una forma de fundamentalismo, si no, en la práctica, en una cara diferente del ateísmo».

La superposición de los dos magisterios ciertamente no anula las profundas diferencias entre la Iglesia católica polaca y la Iglesia ortodoxa rusa, pero debería sugerir a la primera una mayor cautela en la denuncia de las supuestas debilidades de las otras Iglesias y un reflejo más exacto de la relación entre el Evangelio, la condición histórico-civil de las comunidades cristianas y las direcciones pastorales.

Las rigideces naturalistas y la supuesta evidencia de valores amenazan con oscurecer más que favorecer el discernimiento eclesial.