Fuente: Il Sismografo
Massimo Faggioli, Commonweal
17/02/2023
Porque la crítica del Papa es tan sorprendente.
El Papa Francisco ha dado innumerables entrevistas, pero en los últimos años rara vez ha hablado al público en general sobre el proceso sinodal en curso que ha comenzado en 2021. Una excepción fue la entrevista del 25 de enero con Associated Press, en la que habló sobre el camino sinodal en Alemania. No profundizó en aspectos específicos de las demandas de reforma que los obispos alemanes están enviando, como la doctrina sobre la sexualidad, los nuevos roles para las mujeres en el liderazgo y los ministerios de la Iglesia o las nuevas estructuras de gobierno. El Papa dijo que si bien el diálogo en la Iglesia es bueno, "la experiencia alemana no ayuda". Continuó: "El peligro aquí es que algo muy, muy ideológico se infiltre. Cuando la ideología entra en los procesos de la Iglesia, el Espíritu Santo se va a casa, porque la ideología vence al Espíritu Santo". Francisco agregó: "Debemos ser pacientes, dialogar y acompañar a estas personas en el camino sinodal real y ayudar a este camino tan elitista para que de alguna manera no termine mal, sino para que también se integre en la Iglesia".
Esta no fue la primera advertencia al Sínodo alemán. De hecho, este es solo el último intercambio de bromas y controversias entre el Vaticano, por un lado, y el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana y los líderes del Camino Sinodal por el otro. Los líderes de la Iglesia y del Sínodo en Alemania se enfrentan a la oposición de un pequeño grupo de cinco obispos alemanes que expresan la resistencia de una minoría de católicos alemanes a la estructura y los resultados del proceso sinodal hasta ahora. Las tensiones entre Roma y el Sínodo alemán han alcanzado recientemente un punto crítico con una carta del Secretario de Estado, el Cardenal Pietro Parolin, el Cardenal Marc Ouellet (Prefecto del Dicasterio para los Obispos) y el Cardenal Luis Ladaria (Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe), y aprobada "en forma específica" por Francisco, en la que dijeron al Camino Sinodal alemán que los obispos alemanes no tienen la competencia para establecer un "concilio sinodal" nacional. permanente.
La entrevista y la carta reflejan la cultura de Francisco, una cultura social, política y eclesiológica antielitista. Ha habido ejemplos anteriores. Al visitar la Universidad de Roma Tre en 2017, aplastó la llamada educación elitista al apoyar la educación popular.
En la exhortación de 2018 Gaudete et Exsultate, llamó a las élites gnósticas y pelagianas "enemigos de la santidad". En una entrevista con un libro de 2018, enfatizó la importancia de la relación con personas reales y concretas. Sin esta relación, dijo el papa, un pecado "que Satanás, nuestro enemigo, ama tanto: el pecado de la élite... La élite no sabe lo que significa vivir entre la gente.
Y cuando hablo de élites, no me refiero a una clase social. Hablo de una actitud del alma".
Desde el comienzo del pontificado de Francisco, ha habido una creencia errónea de que su constante crítica a la élite clerical equivalía a una eclesiología liberal que allanaría el camino para un gobierno más democrático de la Iglesia. Este malentendido es evidente en algunas de las reacciones críticas en Roma al proceso sinodal en curso, aunque es demasiado pronto para decir cuál será el resultado del proceso y qué harán Francisco y los obispos con él.
Sin embargo, la crítica del Papa al sínodo alemán como "elitista" golpea por tres razones. La primera es que, cuando Francisco dice "élite", aquí se refiere a los teólogos católicos alemanes, aunque en Alemania los políticos y empresarios se han interesado por la situación de la Iglesia alemana: los impuestos eclesiásticos en Alemania, recaudados por el Estado y entregados a las iglesias, recaudan varios miles de millones de euros cada año para católicos y protestantes. convirtiéndolos en actores económicos líderes en el país y en el extranjero. Cuando Francisco identifica la experiencia sinodal como un proyecto de las élites y la descarta como secuestrada por intelectuales del coro, no reconoce la representación de esos católicos dentro del camino sinodal alemán. Independientemente de lo que uno piense de las propuestas presentadas por el Sínodo alemán (algunas de las cuales datan de hace cincuenta años, al Sínodo de Würzburg de 1971-75) o de la representatividad siempre imperfecta en las estructuras de la Iglesia, la teología académica tiene un lugar específico en el catolicismo alemán que no tiene en ningún otro lugar. Las asambleas del CELAM y la cultura sinodal del catolicismo latinoamericano encarnan la historia, la experiencia, las prácticas y las características de esa parte de la Iglesia Católica, y lo mismo debe decirse del Sínodo alemán y del papel que desempeña allí la teología académica católica, que se remonta a principios del siglo XIX.
Además, la propuesta, ciertamente innovadora, de un "consejo sinodal" permanente a nivel nacional que se instituirá solo después de la conclusión del proceso sinodal global, y que Roma quiere prohibir, no viola el derecho canónico. Además, los estatutos del Camino sinodal ya afirman que las decisiones tomadas por el Sínodo alemán no pueden limitar la autoridad de los obispos individuales y no son vinculantes para ellos.
Irónicamente, al oponerse a algunas propuestas del Camino sinodal alemán, la Curia parece estar dando un paso atrás de la eclesiología de las Conferencias Episcopales; La defensa de hoy de la autoridad de las Conferencias Episcopales por parte del Vaticano contra el establecimiento de nuevos cuerpos sinodales suena como un cambio de rumbo con respecto al motu proprio Apostolos suos de Juan Pablo II de 1998, pero siempre para proteger el status quo institucional. Sin estar abierto a la posibilidad de nuevas formas de gobierno de la Iglesia, "la sinodalidad no sería más que una farsa y un pérfido engaño para reafirmar el clericalismo como la ley suprema de la Iglesia Católica, solo de una manera políticamente correcta", como escribió recientemente el teólogo italiano Marcello Neri (que enseñó durante muchos años en Alemania).
La segunda razón por la que la crítica es sorprendente es que no reconoce que el sínodo alemán nació como respuesta al escándalo de abuso sexual, que comenzó en 2010 con revelaciones sobre una escuela secundaria jesuita de élite en Berlín. Esto obviamente precede tanto a la respuesta de Francisco a la crisis como al inicio del proceso sinodal global, y ha proporcionado a toda la Iglesia Católica (instituciones académicas romanas, el Vaticano y otros) una gran cantidad de recursos intelectuales y financieros que no han venido de otras Iglesias. La "salida" de la Iglesia alemana ha sido impulsada por presiones internas y externas para una respuesta a la crisis de abuso, y esto ha llevado a los católicos alemanes a pensar en un camino sinodal que conduzca a la conversión eclesial y teológica, y no solo a nuevas actitudes. Es importante tener esto en cuenta en un momento en que algunos en Roma y el Vaticano todavía parecen increíblemente incapaces de comprender la crisis de abuso, incluso ahora que ha tocado el centro simbólico y administrativo de la Iglesia Católica universal, con el caso del jesuita Marko Rupnik.
La tercera razón es la inexactitud de la construcción "élite contra el pueblo". Es una concepción de finales del siglo XIX y XX de la élite como una vanguardia que engaña y atrapa a las masas desprevenidas. Pero hoy, si hay algo que está claro en todas las instituciones sociales y políticas, incluidas las iglesias, es la desaparición de las élites culturales e intelectuales. El debilitamiento del papel de la teología académica y las élites intelectuales es parte de un proceso masivo de individualización y "desculturalización global", como lo llamó recientemente el politólogo francés Olivier Roy.
La sinodalidad no es democracia, pero tampoco demagogia: hay diferentes roles en ella, y la teología académica tiene un papel que desempeñar. El hecho es que simplemente no hay una enseñanza establecida sobre la sinodalidad. Sólo hay una teología de la sinodalidad (tanto vivida como académica) y un magisterio embrionario sobre la sinodalidad, y están tratando de hablar entre sí durante el sínodo. La teología académica es parte de ella, pero algunos en la jerarquía clerical están claramente molestos por esto.
En el pasado, una teología clerical del catolicismo piramidal determinó la forma de pensar sobre los sínodos. Pero esto es el pasado. Ciertamente, la sinodalidad no puede ser guiada por una cultura individualista y narcisista que olvida el sensus fidei del pueblo de Dios. Y sí, hay un elitismo entre los teólogos. Pero no podemos pretender que es ese elitismo el que todavía domina a la Iglesia Católica.
Traducción: www.finesettimana.org
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