Vaticano-Alemania: mucho ruido y pocas nueces

Fuente:   Settimana News

Por: Marcello Neri

02/02/2023

En la última Asamblea General del pasado mes de septiembre, el Camino sinodal de la Iglesia católica alemana aprobó un texto destinado al establecimiento de un "Consejo sinodal" permanente como órgano consultivo y deliberativo de la Iglesia local a nivel supradiocesano.

 

La sinodalidad como forma de iglesia

La intención es estabilizar la experiencia sinodal de estos años y preparar una instancia que corresponda a la invitación explícita del Papa Francisco a dar forma a una Iglesia católica caracterizada por una procesualidad sinodal.

Consciente de que avanza en un terreno sin precedentes para la configuración institucional de la Iglesia católica, el camino sinodal alemán ha establecido, con respecto al "Consejo sinodal", que su estructuración y el espacio de acción que le pertenece deben estar dentro del marco del derecho canónico actualmente vigente. En este sentido, se hace referencia a los artículos 127 y 129 del Código de Derecho Canónico como marco para integrar el "Consejo sinodal" de la Iglesia católica alemana.

El camino sinodal llegó a esta decisión por el hecho de que "la sinodalidad es una característica fundamental de la Iglesia. La sinodalidad es también un proceso histórico que permite escuchar hoy la Palabra de Dios y, a través del discernimiento de los espíritus, la oración y la comparación de argumentos, apoya la evangelización. La sinodalidad es una forma que permite a los miembros del pueblo de Dios descubrir sus dones específicos del Espíritu, para ponerlos en común y conectarlos entre sí. En los últimos años, el hecho de consultar y decidir juntos a lo largo del camino sinodal ha fortalecido la comunión de fe".

El "Consejo sinodal" previsto se concibe en función de este horizonte, precisamente como un órgano capaz de dar forma estable a la sinodalidad de la Iglesia local. Tal órgano, que debe constituirse dentro del derecho canónico vigente, no nace de la noche a la mañana, ni sin el debido trabajo preparatorio.

 

El recurso a Roma de cinco obispos

Por esta razón, el Camino sinodal alemán se ha dado tres años en vista de la constitución del "Consejo sinodal" y ha establecido un "Grupo de trabajo sinodal" al que se le ha confiado la tarea de pensar sobre su estructuración, competencias, áreas de ejercicio, precisamente, de conformidad con lo permitido por el Código de Derecho Canónico. En este marco temporal, con los tres años que el Camino sinodal ha tomado para llevar a cabo este estudio de profundización, viabilidad y destino de un "Consejo sinodal" de la Iglesia católica alemana, se hace evidente también la voluntad de esperar, para poder integrarlos a nivel de la Iglesia local, los resultados del Sínodo de los Obispos sobre la sinodalidad de la Iglesia a nivel universal.

Este es el trasfondo en el que fue enviada la carta del Vaticano, firmada por el Card. Parolin, Ladaria, Ouellet, al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana Mons. Bätzing (recibido el 20 de enero).

La carta de los dicasterios vaticanos se originó a partir de un texto firmado por los obispos de Colonia (Woelki), Eichstätt (Hanke), Passau (Oster), Augsburgo (Meier) y Ratisbona (Voderholzer), que contenía dos preguntas dirigidas a la Curia Romana: 1) "Debo (en el sentido: estoy obligado; n.d.a.) participar en el Grupo de Trabajo sinodal, ¿porque fue decidido por la Asamblea General del Camino sinodal?"; 2) "¿Puedo (es decir: se me permite) participar en ella?"

Considerando la Declaración de la Santa Sede del 21 de julio de 2022, la respuesta del Vaticano a las preguntas de los cinco obispos alemanes es que "no están obligados a participar en las actividades del 'Grupo de trabajo sinodal' en preparación para el 'Consejo sinodal' programado para 2026".

Como reconocen los tres cardenales de la curia, no había, sin embargo, necesidad por parte de los cinco obispos alemanes de recurrir a Roma para responder a sus preguntas, ya que los Estatutos del Camino sinodal ya afirman que "las decisiones tomadas no pueden limitar la autoridad de los obispos individuales y no son vinculantes para ellos".

Ante esta observación, que la propia Curia Romana no puede dejar de hacer, surge espontáneamente la pregunta de por qué los cinco obispos se dirigieron al Vaticano para responder a preguntas a las que ya sabían la respuesta (entre otras cosas a su favor). Ciertamente no por cuestiones de contenido, ya que precisamente los Estatutos del Camino sinodal contemplan el carácter no vinculante para cada obispo y sus Iglesias locales. Todo lo que queda es la posibilidad de su deseo explícito de descalificar el Camino sinodal en su conjunto, creando ingeniosamente un incidente a nivel comunicativo.

Porque es precisamente en el nivel de la comunicación que la respuesta del Vaticano a las preguntas de los cinco obispos alemanes va a afectar el proceso sinodal de la Iglesia católica alemana, dando lugar a las resonancias mediáticas que siguieron. En términos de contenido y sustancia, la carta del Vaticano no cambia nada el estado de cosas. Esto también se refiere a la prohibición explícita del establecimiento de un "consejo sinodal a nivel nacional, diocesano o parroquial" por acuerdo "del camino sinodal o una conferencia episcopal".

Nada cambia porque el camino sinodal mismo se ha fijado como límite y alcance para elaborar la estructura, el mandato y la tarea del "Consejo sinodal" que se perfila en el actual Código de Derecho Canónico. De hecho, uno se pregunta, en virtud de qué autoridad puede impedir a priori que una Iglesia local desarrolle órganos consultivos y decisorios que respeten el actual Código de Derecho Canónico y la eclesiología jurídica trazada por él (si, en este marco es posible una sinodalidad efectiva a nivel de la Iglesia universal y local es otra cuestión).

Lo único que la carta de los dicasterios romanos realmente prohíbe es llamar a este eventual órgano un "consejo sinodal", nada más. De hecho, no se excluye a priori que el actual Código de Derecho Canónico y las partes de la constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium que se refieren al ejercicio del ministerio episcopal puedan permitir que un obispo, o una Conferencia Episcopal, decida libremente vincular sus decisiones no sólo a dinámicas de consulta con los organismos encargados (y también compuestos por laicos), sino también al voto expresado por estos órganos.

Las potestas y auctoritas del obispo, o del cuerpo episcopal, no serían ni lesionadas ni limitadas, ya que sería una decisión que deriva precisamente de ellas y se toma en virtud de ellas.

En resumen, tanto los marcos canónicos como dogmáticos deben ser debidamente investigados para identificar formas de sinodalidad que sean una expresión efectiva y estable de la estructura fundamental de la Iglesia, a menos que esto, la sinodalidad no sea más que una farsa y un pérfido engaño para reafirmar de una manera políticamente correcta el clericalismo como la ley suprema de la Iglesia Católica.

Y es precisamente por esta investigación que el Camino sinodal alemán ha establecido el "Grupo de Trabajo sinodal", en el que los cinco obispos dudosos no están obligados a participar (de esa manera, el Vaticano confirma los Estatutos del Camino sinodal), sino que se les permite participar (también según el Vaticano).

 

¿Un elitismo alemán?

Para enredar aún más la madeja de la comunicación, con la consiguiente explotación, por un lado, y la irritación, por el otro, han contribuido algunas declaraciones del Papa Francisco sobre el camino sinodal de la Iglesia alemana expresadas durante la reciente entrevista con Associated Press. Según Francisco, la experiencia alemana "no es un sínodo, no es un verdadero camino sinodal, sino solo un llamado camino sinodal, porque no incluye al pueblo de Dios en su totalidad, sino que es llevado a cabo por élites".

Si la preocupación de los dicasterios romanos parece centrarse en el objeto/resultado del camino sinodal alemán, la del Papa parece estar orientada en primer lugar a la composición del sujeto sinodal mismo: que, en su visión, sería elitista y no del pueblo.

Cada visión tiene sus propias ideas preconcebidas y, quizás, son estas últimas las más problemáticas en este caso. En primer lugar, porque el Camino sinodal alemán nació precisamente por el Pueblo de Dios. De un pueblo de Dios abusado, violado, herido indeleblemente en cuerpo y alma.

Ante la primera investigación exhaustiva sobre el abuso sexual por parte de sacerdotes y religiosos varones en la Iglesia local, la dimensión estructural y sistémica que los ha permitido y ocultado durante décadas, los obispos alemanes se vieron obligados a reconocer los límites devastadores de un ejercicio solitario del poder y a buscar formas de su estructuración que correspondieran efectivamente al grito y al justo reclamo por parte de las víctimas.

La elección de la sinodalidad, por lo tanto, se origina en el intento de disolver el vínculo perverso entre poder y violencia, entre autoridad y ocultamiento, entre liderazgo e indiferencia. El camino sinodal alemán es debido y es un deber propio de la parte del Pueblo de Dios que ha vivido, y sigue viviendo, el encuentro con la institución eclesial y el Evangelio que custodia como un trauma indeleble. Un trauma que fue escuchado y acogido por la Asamblea General, con el testimonio de algunas víctimas, y que forma parte del propio Camino sinodal, en la persona de algunos de los delegados que lo componen.

Vistas desde el lado de las víctimas, estas palabras del Papa Francisco son simplemente inadmisibles porque significan un malentendido de su representación dentro del Camino sinodal alemán y del sentido de su origen en su trauma. Si esas palabras generan irritación y resentimiento en los teólogos (solo para dar nombre a las élites), en las víctimas producen una herida adicional confirmándolas en la irreparabilidad del trauma sufrido.

Una segunda pregunta se refiere a las formas en que el pueblo de Dios se representa a sí mismo. Imaginar un modelo único de esta representación del Pueblo de Dios es negarla en su realidad y concreción diversificada a nivel de las Iglesias locales. La composición del Camino sinodal alemán es el fruto de la historia, la experiencia, las prácticas y las características propias de esta parte de la Iglesia católica.

Que ciertamente son diferentes de las de otras Iglesias locales, pero esto no significa que deban ser descalificadas desde el principio por no ser representativas del pueblo de Dios en su totalidad. El celo popular del Papa Francisco corre el riesgo de perder al pueblo de Dios mismo, tal como está representado en un contexto dado del catolicismo contemporáneo.

Finalmente, también se debe mirar sin prejuicios al catolicismo alemán en su especificidad. Hoy en día el catolicismo rural que tanto había marcado la experiencia de Ratzinger y de la generación católica de su generación prácticamente ha desaparecido.

Ha desaparecido porque, por razones demográficas y de vivienda, una gran parte de los territorios extraurbanos de Alemania se caracterizan por lo que podríamos llamar un catolicismo ciudadano, donde la pertenencia a la fe y el encuentro con el Evangelio están cada vez menos mediados por la institución parroquial (entendida en el sentido clásico, es decir, con un párroco para cada comunidad cristiana) y por el ministerio ordenado y, por lo tanto, tienen (también) otros puntos de referencia con respecto a la vida cristiana y sus prácticas litúrgicas y de oración.

En general, es un catolicismo formado, a menudo crecido y construido gracias a los profesores de religión en las escuelas (donde, hay que recordar, la enseñanza de la religión se equipara plenamente con la de otras materias, hasta que se puede profundizar para el examen final) y laicos de referencia en las comunidades cristianas.

Para la mayoría de las generaciones más jóvenes, es un catolicismo casi completamente post-ministerial: formado sobre un laicado católico como la columna vertebral de la vida de las comunidades cristianas. Vividas cuyas prácticas pastorales se caracterizan por la inclusión de habilidades profesionales aportadas por los miembros de la comunidad en su planificación e implementación.

Además, al acusar al camino sinodal de ser elitista, no hay que olvidar que, de hecho, también está arraigado en las diócesis concretas de la Iglesia alemana, involucrando así a las comunidades cristianas dispersas por todo el territorio del país. El pueblo de Dios que quiso participar en este proceso sinodal ha tenido, por lo tanto, la manera y la posibilidad de hacerlo, exactamente como sucede en cualquier otra Iglesia local en el marco del Sínodo sobre la sinodalidad de la Iglesia deseada por el Papa Francisco.

Que las formas y representaciones de esta participación difieran de un país a otro es parte del concepto mismo de sinodalidad, si ha de ser un lugar para que los creyentes católicos que viven en un contexto cultural y social dado se reúnan. Si este no fuera el caso, la sinodalidad sería un modelo preestablecido, según la aprobación de las instancias centrales de la Iglesia Católica, al que cada Iglesia local no podría hacer más que conformarse, perdiendo así la riqueza y el potencial de una convergencia de los catolicismos reales que componen la Iglesia misma.

 

En la crisis de las instituciones

En los últimos tiempos, en Alemania, no solo las figuras políticas más inteligentes, sino también los representantes significativos del mundo de los negocios, han expresado su preocupación por la condición de las dos principales Iglesias alemanas, combinada con una desafección y falta de confianza de la población hacia las religiones.

En un momento en que el cuerpo social del país está atravesado por profundas tensiones sociales y una pérdida de cohesión común, el mundo político y civil alemán comprende que la crisis de las Iglesias y la del reconocimiento público de las religiones juegan un papel importante con respecto a la estabilidad social de la ciudadanía.

Cuando el Vaticano decide intervenir con respecto a una Iglesia local, creando lo que podríamos llamar un incidente de comunicación desastroso, también debe tener en cuenta estos factores. El debilitamiento eclesial de una Iglesia local tiene un impacto no sólo en su importancia social, sino también en la credibilidad pública del testimonio de la fe. La credibilidad ya ha alcanzado sus mínimos históricos, también y sobre todo en virtud del abuso sexual de menores y adultos vulnerables que han sido la fuerza dramática que ha encendido el camino sinodal de la Iglesia católica alemana.