El cuestionario completo sobre candidatos a obispos en la Iglesia Católica

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Fuente: setemargens.com

Por António Marujo  (17/09/20)
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 Exclusivo 7M

Trece temas, decenas de temas o preguntas. Esta es la estructura del cuestionario que la Congregación de Obispos de la Santa Sede, a través de las nunciaturas (embajadas) vaticanas de cada país o región, envía a las personas invitadas a comentar sobre posibles candidatos a obispo católico. Es este completo cuestionario - y sin precedentes, en términos públicos - el que 7MARGENS publica a continuación, que ocurre por primera vez en Portugal, junto a un trabajo que reflexiona sobre el proceso de nombramiento de obispos .

El cuestionario va acompañado de los comentarios de tres personas que invitamos a analizarlo, haciendo las observaciones que querían: uno de ellos ya ha sido invitado a contestar este cuestionario, el otro solo lo ha visto una vez y el tercero no lo sabía nada. El texto nunca habla del evangelio, nota, entre otras llamadas, algunas muy críticas. Hay demasiado énfasis en la "ortodoxia" relacionada con la disciplina eclesiástica o la doctrina moral, pero no tiene sentido un lenguaje de escucha o diálogo o preguntas sobre la forma de gobierno y la creatividad pastoral.

Este cuestionario puede ir precedido o seguido de otro (s) y ser más o menos exhaustivo, según las etapas del proceso: solo se pueden preguntar los nombres y características que le dan al candidato “aptitud” para el puesto. En el proceso de elección de obispo más común en la actualidad, los nuncios (embajadores) del Vaticano en cada país o región solicitan periódicamente a los obispos y sacerdotes sugerencias de nombres para tener en cuenta en cualquier eventual procedimiento de selección.

Cuando es necesario designar a alguien para una diócesis específica, se utiliza esta lista. Después de una primera recopilación de opiniones, se eligen algunos nombres hasta que haya tres candidatos: el llamado “licitador”. Luego, se envía un cuestionario a las personas (en su mayoría otros sacerdotes y obispos, y muy pocos laicos) que conocen a cada uno: el texto publicado aquí (o uno muy similar, con variaciones menores, como admitieron los clérigos) que, en los últimos años, también lo han visto o se les ha pedido que respondan).

Toda la consulta es confidencial y está sujeta a un estricto "secreto pontificio", es decir, no puede hablar de ella ni siquiera decir que ha respondido. Pero la práctica de las últimas décadas, no solo en Portugal, muestra que el secreto es cada vez menos secreto, con noticias que aparecen en los periódicos y que a menudo golpean a los candidatos y a los nombres elegidos al final del proceso, antes de su nombramiento. - o incluso en rechazos de otros nombres que acaban siendo apartados o, por el contrario, “impuestos” por el nuncio.

Cualquiera de los tres comentaristas invitados aboga por un proceso más abierto y transparente para la elección de obispos, en consonancia con lo ocurrido en los primeros siglos del cristianismo, en el que, de diversas formas, fueron las comunidades locales las que, incluso por la falta de un papado centralizado , eligió y eligió a sus obispos. Pero aun así, los tres invitados presentan propuestas para una eventual mejora de la encuesta.

El texto que, aunque reciente, sigue el estándar ortográfico anterior, se reproduce a continuación en su totalidad, tal como aparece en las dos páginas enviadas a los encuestados. Para distinguirlo de los comentarios, se escriben entre paréntesis, en cursiva y alineados a la derecha . Los comentarios fueron editados por 7MARGENS, solo para evitar repeticiones y para dar un mínimo de secuencia lógica a las diferentes observaciones.

 

EXAMEN

Describa su relación con el candidato y diga cuánto tiempo lo conoce.

(Una de las preguntas fundamentales en todo el proceso. Es importante que quien responda este cuestionario no solo tenga información relevante sino, sobre todo, conozca al candidato. Qué importante es describir la relación que tiene con él. La nunciatura tiene la posibilidad de traspasar, validar o no, y constatar todo lo escrito por los llamados a hablar. No es raro que los celos y la envidia eliminen candidatos.)

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1. NOTAS PERSONALES. Aspecto físico, salud, resistencia al trabajo; condiciones familiares, especialmente en lo que respecta a posibles manifestaciones de enfermedades hereditarias.

(Vinicius de Moraes, en el poema “Receta de Mulher”, dice: “Los feos que me perdonan, pero la belleza es fundamental”. ¿La belleza o la fealdad ayudan o perjudican a la hora de elegir un obispo? ¿Qué se pretende al pedir referencias sobre el aspecto físico? ¿Qué se valora? Para una función pastoral el aspecto o la condición física no pueden ser relevantes. Dios le dijo a Samuel que no se dejara engañar por el aspecto físico. esto aquí, así como las enfermedades hereditarias, ¿no se ha comprobado esto en la ordenación sacerdotal ?, ¿es la existencia de una discapacidad física (congénita o no) un obstáculo? Las preguntas sobre la salud y la "energía" física y del alma se entienden perfectamente. El ejercicio del episcopado es muy exigente, lleno de desafíos permanentes que afectan la salud).

 

2. Dotaciones HUMANAS. Capacidad intelectual especulativa y práctica; temperamento y carácter, equilibrio, serenidad de juicio; sentido de responsabilidad.

(Es importante enfatizar estos aspectos, pero ¿por qué no agregar algunas preguntas más directas, como: ¿muestra autoritarismo? ¿Es capaz de dialogar? ¿Escuchar? ¿Reconoces errores? ¿Sabes pedir perdón? La “capacidad intelectual especulativa y práctica” puede definir a un buen estratega, que no es necesariamente una virtud evangélica y pastoral. Lo que se entiende aquí por "dotes humanas" excluye la bondad, la creatividad y la audacia.)

 

3. FORMACIÓN HUMANA, CRISTIANA Y SACERDOTAL. Experiencia y testimonio de las virtudes humanas, cristianas y sacerdotales (prudencia, justicia, rectitud, lealtad, sobriedad, fe, esperanza, caridad, obediencia, humildad, piedad, celebración diaria de la Eucaristía y Liturgia de las Horas, devoción mariana ...).

(Es importante enfatizar la buena formación humana, porque sólo en ella se pueden injertar el cristiano y el sacerdotal. Es lamentable que las “virtudes humanas, cristianas y sacerdotales” no incluyan la capacidad de escucha y diálogo, la creatividad y atrevido.)

 

4. COMPORTAMIENTO. Conducta moral, comportamiento con las personas y en el ejercicio del ministerio sacerdotal, capacidad para establecer relaciones de amistad; Relación con las Autoridades del Estado (respeto y autonomía).

(Más que "relaciones amistosas", estará interesado en la capacidad de establecer relaciones estrechas con todas las personas, en la diversidad de sus condiciones y en todos los entornos sociales y culturales.

La "relación con las Autoridades del Estado" debe guiarse esencialmente por la autonomía en relación con toda la lógica del poder, siempre en defensa de los más pobres y desfavorecidos. El respeto y la autonomía, por lo general, no garantizan la estima pública, por lo que esta pregunta está en contradicción con el párrafo 11. Preguntas como: ¿Expresa profetismo y asertividad? ¿Anuncia claramente la doctrina social de la Iglesia?)

 

5. PREPARACIÓN CULTURAL. Competencia y actualización en ciencias eclesiásticas; cultura general, conocimiento y sensibilidad por los problemas de nuestro tiempo; conocimiento de otros idiomas; eventuales publicaciones de libros o artículos dignos de mención.

(El “conocimiento y sensibilidad para los problemas de nuestro tiempo” es importante, pero no suficiente; es importante una capacidad y voluntad reales para leer y comprender la complejidad de la realidad (es decir, saber leer los “signos de los tiempos”) como una sensibilidad estética a todas las formas de expresión y simbolización cultural y espiritual. Sería más acertado saber, en materia de cultura general, si, por ejemplo, vas al cine, al teatro, vas a exposiciones ...)

 

6. ORTODOXIA. Adhesión convencida y leal a la Doctrina y Magisterio de la Iglesia. En particular, la posición de la candidata sobre los documentos de la Santa Sede sobre el Sacerdocio Ministerial, la ordenación sacerdotal de la mujer, el matrimonio, la ética sexual y la justicia social. Fidelidad a la auténtica tradición eclesial y compromiso con la auténtica renovación promovida por el Concilio Vaticano II y las enseñanzas pontificias que le siguieron.

(La verdadera ortodoxia cristiana, aquella a la que se esperaría una "adhesión convencida" es el Evangelio de Jesucristo, nunca mencionado en el documento. En cambio, salvaguarda (es decir, una actitud defensiva) que que se ocupa de mantener la disciplina sacerdotal y la moral sexual y de comportamiento.

Tampoco hay ortodoxia y fidelidad al Magisterio sin capacidad crítica. En este punto, como en el párrafo 7, conviene valorar la capacidad del candidato para la reflexión teológica y el diálogo con quienes piensan diferente, incluso los “heterodoxos”.

No se nota el subrayado de la ordenación de las mujeres y la ética sexual y no se le da el mismo énfasis a temas como la economía, la explotación de los débiles, la opción preferencial por los más pobres o la protección del medio ambiente).

 

 

7. DISCIPLINA. Fidelidad y docilidad al Santo Padre, a la Santa Sede, a la Jerarquía, estima y aceptación del celibato sacerdotal propuesto por el Magisterio Eclesiástico; respeto y observancia de las reglas generales y particulares sobre el culto divino y el hábito eclesiástico.

(Se asume un funcionalismo en una lógica de mantenimiento, sin margen de apertura a la novedad del Espíritu o, por tanto, a una actitud profética, que conjuga la denuncia y el anuncio en el ejercicio de una conciencia informada por valores evangélicos.

Una vez más, se enfatizan aspectos accesorios, como el hábito eclesiástico, que muchos de los obispos recién nombrados solo comenzaron a usar después de ser elegidos; se olvidan otros determinantes de la fidelidad al Papa, como el comportamiento arribista o el “olor a oveja”…)

 

8. HABILIDADES Y EXPERIENCIA PASTORAL. Capacidad, experiencia y resultados obtenidos en pastoral, evangelización y catequesis, predicación y enseñanza (preparación, habilidad para hablar en público), pastoral sacramental y litúrgica (especialmente en la administración de la Penitencia y en la celebración de la Eucaristía); ministerio vocacional; sensibilidad misionera y espíritu ecuménico; formación de laicos para el apostolado (familia, juventud, promoción y defensa de los derechos humanos, mundo del trabajo, cultura, información); promoción y acción social, en particular los más pobres y desfavorecidos.

(La dimensión pastoral es muy valorada en este pontificado del Papa Francisco. Sin embargo, se habla de pastoral, en la que todo encaja, y también cabe mencionar la experiencia parroquial, especialmente para el nombramiento de un obispo diocesano.

En cuanto a los “resultados obtenidos en la pastoral”, ¿cuál es la intención de valorar? ¿La audacia de los caminos innovadores?

La “preparación, aptitud para hablar en público” - el poder de la comunicación - no será lo más importante, ya que debe basarse en la escucha, el diálogo y la proximidad, con un lenguaje nuevo, accesible y liberador.

El supuesto de esta formulación es que los laicos, “los pobres y los desfavorecidos”, son solo destinatarios de la evangelización, la formación, los sacramentos, la acción social… El papel del obispo en la promoción del papel de los laicos en la toma de decisiones participativas, evangelización, etc., con miras a la transparencia en las elecciones, en los procesos y en las finanzas. Tampoco se valora la capacidad de trabajar en equipo).

 

9. CRÉDITOS GUBERNAMENTALES. Espíritu de paternidad, servicio, iniciativa; capacidad de orientar, dialogar, incentivar y recibir colaboración, análisis y programación, decidir y actuar, dirigir y acompañar el trabajo conjunto, estima por el papel y la colaboración de los religiosos y laicos (hombres y mujeres) y por una parte justa de responsabilidades; interés por los problemas de la Iglesia universal y particular.

(¿Es posible encontrar un candidato que tenga todas estas cualidades?...

La capacidad de orientar debe aparecer necesariamente subordinada a la capacidad de escuchar, afrontar la diversidad y dialogar. Más que “estima por el papel y la colaboración de los religiosos y laicos”, debe desearse una promoción real de la participación (más que la “colaboración”) de los laicos y laicas.)

Si el candidato ha manejado acusaciones de abuso sexual de menores por parte de un sacerdote, ¿ha actuado siempre de manera adecuada y justa hacia todas las personas y grupos involucrados?

¿Ha habido críticas razonables (especialmente si fueron públicas) por el desempeño inadecuado del candidato en casos de acusaciones de abuso sexual de menores? 

(En esta pregunta, como en la pregunta 10, cabe preguntarse si los candidatos son transparentes en el ejercicio del gobierno y cómo manejan las valoraciones y críticas. En la cuestión de los abusos, uno debe preguntarse directamente si están de acuerdo con las directrices del Papa Francisco o el ítem “sobre todo si fueran públicos” puede indicar cierta resistencia a tratar los casos que aparecen, si quedan en el ámbito privado…)

 

10. CAPACIDAD ADMINISTRATIVA. Respeto y buen uso de los bienes de la Iglesia; habilidad y rapidez en la administración; sentido de justicia y espíritu de desapego; voluntad de buscar la colaboración de expertos en la materia.

(Enfatice la referencia a “la voluntad de buscar la colaboración de expertos en la materia”. Un obispo, como cualquier otra persona, no lo sabe todo, ni tiene que saberlo todo, pero debe tener la capacidad de rodearse de buenos asesores y asesores. Y no debe ser alguien que escuche a los expertos para luego decidir sin tener en cuenta tales opiniones.)

 

11. ESTIMA PÚBLICA. Por parte de los sacerdotes, el pueblo y las autoridades.

(Si la respuesta pretendida es que no tienen estima pública, puede ser un buen criterio. “Ay de ti si te alaban…”, dice el Evangelio).

 

12. JUICIO GLOBAL. Sobre la personalidad del candidato y su idoneidad para el episcopado. En caso afirmativo, indique si el candidato es más adecuado para obispo residencial u obispo auxiliar, y para qué tipo de diócesis le parece más adecuado (urbana, industrial, rural, importante, mediana, pequeña…).

(Una pregunta absurda: ¿cómo se puede elegir a alguien para que sirva como obispo auxiliar? O tienes perfil de obispo o no. Debes tener un perfil para servir a la Iglesia cuando sea necesario como obispo. También es lamentable clasificar las diócesis en categorías como las mencionadas y que los obispos están ordenados en primer, segundo o tercer lugar).

 

13. OTRA INFORMACIÓN POSIBLE.

Por último, solicitamos el nombramiento de otras personas (sacerdotes, religiosos o laicos) que conozcan bien al candidato y estén dotadas de discreción, serenidad de juicio y capacidad de guardar la confidencialidad. Para cada persona, indique el nombre completo, cargo, dirección y contactos, mencionando en qué calidad, cargo y circunstancia conocía el candidato.

(Todo este cuestionario deja mucho que desear y pasa por alto un aspecto muy importante: "Nos pareció a nosotros y al Espíritu Santo..." Demasiado humano y poco espiritual ...)