Occidente y la cristianofobia

Fuente:   Settimana Nerws

por: Lorenzo Prezzi

19/01/2023

Culpablemente desatento a los 360 millones de cristianos expuestos a la persecución en el mundo, Occidente parece incapaz de sentir los signos de erosión de la libertad de fe incluso dentro de sí mismo. Durante más de una década, los institutos de investigación y las iglesias han estado reportando el crecimiento impetuoso de la persecución.

Al mismo tiempo, el magisterio católico advierte contra la evolución ideológica del secularismo occidental en laicismo. El Papa Francisco volvió a hacerlo en su discurso del 9 de enero (2023) al cuerpo diplomático: "Es bueno no olvidar que la violencia y la discriminación contra los cristianos están aumentando incluso en países donde no son minoría. La libertad religiosa también está en peligro cuando los creyentes ven reducida la posibilidad de expresar sus convicciones en el contexto de la vida social, en nombre de un concepto mal entendido de inclusión. La libertad religiosa, que no puede reducirse a la mera libertad de culto, es uno de los requisitos mínimos necesarios para vivir con dignidad y los gobiernos tienen el deber de proteger y garantizar a cada persona, compatible con el bien común, la oportunidad de actuar según su conciencia también en el ámbito de la vida pública y en el ejercicio de su profesión".

Y, poco después, denunció la "colonización ideológica" expresada por "los intentos de imponer un pensamiento único, que impide el diálogo y margina a quienes piensan diferente. Existe el riesgo de una deriva, que asume cada vez más el rostro de un totalitarismo ideológico, que promueve la intolerancia hacia aquellos que no se adhieren a supuestas posiciones de "progreso", que, en realidad, parecen conducir más bien a una regresión general de la humanidad, con violación de la libertad de pensamiento y conciencia".

 

Los nombres y la sustancia

Difícilmente se puede hablar de persecución (acoso y hostigamiento sistemático) en Occidente. Más bien, se utiliza el término cristianofobia. Nacido en un ambiente académico, se ha difundido por el lenguaje diplomático y de la ONU, especialmente como el equivalente de "antisemitismo" e "islamofobia". Indica ciertas prácticas de intolerancia y discriminación y una aversión prejuiciosa a las iglesias cristianas.

No faltan señales de advertencia por parte de las instituciones. Desde el Ministerio del Interior austriaco que el 16 de noviembre de 2022 invitó a las asociaciones dedicadas a la denuncia de la persecución a presentarse en la Cancillería, hasta el grupo de trabajo sobre diálogo intercultural y religioso del Partido Popular Europeo que los días 9 y 10 de diciembre en Viena se ocupó del tema "la religión y el futuro de Europa".

En ese encuentro, el secretario general de la COMECE (comisión de las conferencias episcopales de la Comunidad Europea), Manuel Barros Prieto, recordó cómo la cuestión de Dios es decisiva para el futuro del continente, antídoto contra los regímenes autoritarios y las culturas antisociales. Francia ha introducido la atención a las religiones en la formación diplomática y en Alemania hay una confrontación con el actual gobierno verde-rojo sobre las instituciones federales de atención al tema religioso.

Una señal es también el nombramiento del belga Franz van Daele como Enviado Especial de la Comisión Europea para la libertad de religión y creencias. La designación tuvo lugar, después de un largo período de ausencia, el 7 de diciembre.

 

Señales

"En la Europa de hoy no sólo no está de moda vivir la vida cristiana con convicción, sino que tal elección también puede conducir a graves violaciones de la libertad personal en áreas importantes de la vida como el trabajo y la formación": afirma la directora del OIDAC (observatorio sobre la intolerancia y la discriminación contra los cristianos en Europa), Madaleine Enzlberger, en el informe del año pasado (cf. Settimana News, aquí).

En el informe de este año, hay 500 casos de hostilidad social o amenazas a la libertad religiosa. La organización no gubernamental que hace referencia a la Union Rights Agency y la OSCE (Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa) destaca tres novedades principales: el elevado número de crímenes de odio anticristianos en 2021, el creciente fenómeno de la autocensura por parte de los cristianos y prejuicios contra la fe y los valores cristianos en las redes sociales y los medios de comunicación.

La sorpresa y la incredulidad de muchos con respecto a los informes están ligadas a la creencia de que se trata simplemente de una pérdida de privilegios por parte de las religiones y las Iglesias; de informes escasamente plausibles frente a la práctica y la adhesión declarada de la mayoría o de una minoría sustancial de la población; de hechos y acontecimientos de insignificante importancia o de conflictos internos entre las diversas confesiones cristianas.

 

Autocensura de los creyentes

Se trata de actos de vandalismo, robos, incendios y sólo en contados casos (14) agresiones físicas y homicidios (4). Sin embargo, estos son signos de un cambio progresivo de la neutralidad a la hostilidad, de la laicidad al laicismo. El fenómeno de la autocensura de los creyentes en el debate público y en la vida civil está ligado a formas sutiles de condicionamiento y censura indirecta.

“El laicismo político generalizado en varios países ha llevado en muchos casos a excluir las creencias religiosas del discurso público, y a considerarlas obsoletas, y en algunos casos ofensivas”. Y esto sucede particularmente en las universidades, las escuelas y los medios de comunicación. Los estereotipos negativos son ampliamente utilizados en el debate político y mediático.

El cristianismo, a menudo, es descrito como inadecuado y peligroso. Y la sociedad civil se muestra cada vez más indiferente ante los discursos despectivos y las falsas acusaciones contra los cristianos. «En la parte legal del Informe se indican cinco derechos humanos fundamentales a menudo negados a los cristianos:

·                Libertad de expresión y reunión, cada vez más restringida por leyes sobre el llamado discurso de odio y en las zonas en los alrededores de las clínicas abortistas.

·                Las leyes que también criminalizarían las conversaciones privadas, la oración y otras actividades pacíficas.

·                La libertad de conciencia de los cristianos está en entredicho ya que la legislación sobre el aborto o la eutanasia impide tal derecho a los profesionales de la salud prohibiéndoles oponerse a estas prácticas.

·                De manera similar, los derechos de los padres han entrado en conflicto con las leyes LGBTQ y de aborto, que otorgan a los menores la autonomía para decidir si abortan o cambian de género sin que ni siquiera los padres estén informados.

·                Las limitaciones desproporcionadas a la libertad religiosa durante la pandemia de Covid-19»  (cf. SettimanaNews, aqui).

 

Defensores poco fiables

El proceso de secularización, la caída notoria de la participación en los actos litúrgicos y la progresiva fragilidad institucional contribuyen a la marginación de las religiones. Añádase a esto el peso de la incultura religiosa generalizada y las denuncias de abusos sexuales y de poder por parte del personal eclesiástico. La larga ola de escándalos socava un depósito de credibilidad previamente construido.

A todo esto se suma la falta de seriedad y credibilidad de los defensores y los límites de la cultura laica. El presidente de Missio Aachen, Dirk Bingener (Katholisch.de, 26 de diciembre) subraya el apoyo ambiguo de los movimientos populistas europeos a la defensa de la tradición cristiana. Se presentan como los verdaderos defensores de los valores cristianos en una supuesta guerra cultural contra el Islam y contra las decadentes democracias liberales de Occidente.

No perciben la contradicción de defender la libertad religiosa (para los cristianos) negándosela a los demás y utilizan la referencia a los valores morales tradicionales para debilitar las formas esenciales de la democracia. Una estrategia propia de todos los partidos populistas, pero también de las "democracias iliberales" como la de Victor Urban en Hungría.

La falta de conciencia de algunas Iglesias que acríticamente hacen cola para defender los valores tradicionales (es el caso de Polonia) sin la debida conciencia de elementos como la autonomía del poder judicial en un estado de derecho, contribuye a incrementar el radicalismo islámico en países como Turquía, alimentan las reticencias de amplios sectores del espectro político y confirman la intolerable cultura de cancelación de algunas administraciones públicas que, con la supresión de los símbolos cristianos o con otras decisiones similares, creen estar prestando un servicio a "los demás".

“Esta mezcla de ignorancia y desinterés en el tema de la religión es deplorable y debe cambiar. Cuanto más difícil sea para los actores democráticos hablar de violaciones de la libertad religiosa y pronunciarse a favor de los cristianos oprimidos y perseguidos, más estos temas se perciben en público como pertenecientes a partidos de derecha”. Una dinámica que facilita que los populistas se presenten como los últimos defensores de los cristianos oprimidos.

 

Los derechos y el Evangelio

La cultura laica, académica y mediática, junto al pensamiento imperante de las élites políticas, no percibe las posibles derivas del énfasis en los derechos personales y las contradicciones de afirmarlos como obligatorios en contextos culturales que los perciben como una colonización violenta.

Es el tema de los "nuevos derechos" que, ante la brusquedad de la ampliación de los derechos fundamentales de 1948 (del niño, de la mujer, del anciano, del medio ambiente, de la paz, etc.) alcanzan a los “derechos sexuales" a los "derechos reproductivos", a la "salud reproductiva", es decir, a la afirmación de los "derechos individuales" que, respecto de los "derechos fundamentales" (libertad personal, de pensamiento, de movimiento, etc.) no toleran ningún límite y transforman la "no discriminación" de una condición para afirmar el derecho como derecho en sí mismo, ignoran la contradicción con otros derechos más tradicionales y eliminan su historicidad.

Una insuficiencia que no percibe el desarrollo que se está produciendo en la teología y en el magisterio hacia una salida progresiva del cristianismo, de la pretensión de tener,  por parte de la Iglesia, una palabra decisiva y vinculante para la sociedad. La afirmación de una ley natural o de un orden moral objetivo no se niega en absoluto, sino que se coloca en una posición "segunda" (no "secundaria") con respecto a la fuerza kerigmática e inclusiva del Evangelio.

Quedan las distancias de las concepciones antropológicas, ya no medidas en la línea Iglesia-mundo, sino en la del Evangelio-humano-común. La prioridad dada al tiempo sobre el espacio (al proyecto sobre el poder) y al poliedro sobre la esfera (a la creatividad cultural y espiritual sobre el orden lógico de la doctrina) enfatiza el dato testimonial de la fe sobre el "obligatorio" del razonamiento. La palabra eclesial entra en el lenguaje de la polis con la sola fuerza de sus gestos y de su fiabilidad.