La Eucaristía y las mujeres: experiencias y tensiones

Fuente:   Settimana News

Por:   Lorenzo Prezzi

11/01/2023

 

El 5 de enero, tres obispos suizos (Chur, St. Gallen y Basilea) escribieron una carta para recordar a los sacerdotes y agentes pastorales que respeten las normas litúrgicas y, en particular, que salvaguarden el papel del sacerdote ordenado en la celebración eucarística, la confesión y la unción de los enfermos.

La carta de Monss. Joseph Bonnemain, Markus Büchel, Felix Gmür responde a dos casos recientes: la "concelebración" eucarística de Monika Schmid con motivo de la conclusión de su servicio pastoral en Effretikon (agosto de 2022) y el testimonio de la teóloga Charlotte Küng-Bless de haber administrado la unción de los enfermos según un rito muy cercano al sacramento.

 

¿Censura o diálogo?

La intención y el tono de la carta no son formales ni agresivos. Hay un esfuerzo por combinar la norma con la comprensión. Dirigiéndose a sacerdotes y trabajadores, subrayan el difícil equilibrio entre la fe personal y la fragilidad y los escándalos en la Iglesia, así como entre la cultura del ambiente secular y la pertenencia confesional.

Impulsados también por el proceso sinodal, por la necesidad de caminar juntos, los pastores subrayan la necesidad de formas y reglas comunes. "Los creyentes tienen derecho a una celebración que siga las reglas y formas de la Iglesia. La liturgia renovada, uniforme en sus elementos básicos, es un tesoro de nuestra Iglesia".

"Sabéis que sólo el sacerdote preside válidamente la Eucaristía, administra la reconciliación sacramental y la unción de los enfermos. Precisamente por eso está consagrado. Esta regla de la fe católica romana también debe ser plenamente respetada en nuestras diócesis". No se trata de obediencia ciega o de clericalismo patriarcal, sino de la convergencia de toda la tradición eclesial sobre el hecho de que el celebrante debe ser ordenado.

"Incluso los textos litúrgicos no son arbitrarios, porque no son de nuestra propiedad, sino que pertenecen a toda la comunidad de creyentes". La liturgia permite muchos ámbitos de participación directa (canto, reflexión, sermones, meditación, silencio, etc.) y no debe convertirse en "un campo experimental de proyectos personales".

 

Voces opuestas

El liturgista vienés Hans-Jürgen Feulner había denunciado la gravedad de los gestos realizados, invocando una intervención canónica de los obispos. Más numerosas, al menos en el debate público, son las voces críticas a la carta de los obispos. El presidente del consejo sinodal en Zurich dijo: "Ni siquiera sé quién puede tomar en serio la reprimenda de los obispos", especulando que el texto es una respuesta a Roma en lugar de a las comunidades locales.

La protestante Rita Famos también asumió la necesidad de la ordenación para el celebrante, pero señaló que las Iglesias Católicas Reformadas y Antiguas ordenan mujeres. Las partes interesadas no niegan las decisiones tomadas, sino que modulan los hechos de manera diferente. La unción se realizó según el rito católico, pero se justificaba por la imposibilidad de asistencia del párroco.

Por su parte, Monika Schmid no ha negado "celebrar la comunión en el sentido bíblico. Pero si me hubieras preguntado "¿celebras una Eucaristía Católica Romana?" yo habría dicho que no. Nunca me ha preocupado provocar con una liturgia eclesial. La celebración es tierra sagrada. Mi preocupación era y es celebrar junto con la gente el misterio profundo de Cristo: llegar a ser uno con Cristo en el amor".

Palabras que recuerdan las de Ludmila Javorovà, ordenadas durante el régimen comunista checoslovaco el 28 de diciembre de 1970: "Si lo pienso ahora, sé que por dentro sentí una seguridad que era y es, tan profunda, que si la hubiera pisoteado, algo de mi propio ser se habría perdido" (SettimanaNews, aquí).

 

Carta abierta desde Canadá

Mucho más casual y puntual la carta abierta de 19 mujeres (obispo, sacerdotisas y diaconisas) que se publicó el 9 de enero en la revista canadiense Le Soleil. Critica abiertamente la posición negativa sobre la ordenación sacerdotal femenina del Papa Francisco repetida en la entrevista que apareció en América.

Censura la teología arcaica y patriarcal que rige, en su opinión, la posición papal, el arquetipo inaceptable de Iglesia-novia y sacerdote-novio y la contradicción con respecto a la voluntad conciliar de eliminar toda discriminación con respecto a los derechos fundamentales de igualdad. Francisco carecería de la voluntad requerida para leer los signos de los tiempos. Afirman que han sido válidamente ordenadas en sucesión apostólica y que tienen una experiencia viva y vivificante en las comunidades a las que pertenecen. De las firmantes, 12 son estadounidenses, 2 canadienses, 2 alemanas y una de Sudáfrica.

Tres de ellas pertenecen a las siete mujeres ordenadas en un barco que navegaba por el Danubio en junio de 2002 (cf. SettimanaNews, aquí) por un obispo argentino muy discutido y de dudosa validez, Rómulo Braschi. Se estima que hay alrededor de 300 mujeres sacerdotes en el mundo. Se encuentran más allá de los límites marcados por la Declaración Inter insigniores (1976) y la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis (1994).