La Conferencia Episcopal de los Estados Unidos y el Instituto Napa

Lo que significan los lazos entre los líderes de la Iglesia y los guerreros de la cultura del "gran dinero" para el futuro del catolicismo estadounidense

Fuente:   La Croix International

Por Massimo Faggioli

Estados Unidos

15/12/2022

Foto de archivo del arzobispo Timothy Broglio, 26 de agosto de 2015. (Foto de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos / Aviador Senior Kristin High / Wikimedia Commons)

En las aproximadamente cuatro semanas desde que los miembros de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) eligieron a sus nuevos líderes, se han confirmado los peores temores de muchas "personas en las bancas". Inicialmente, hubo preocupaciones sobre la elección del arzobispo Timothy Broglio, jefe del Ordinariato Militar desde 2008, como presidente de la conferencia. Se derivaron de las controvertidas posturas del ex diplomático del Vaticano sobre una variedad de temas, desde culpar de la crisis de abuso a los homosexuales hasta apoyar a quienes se oponen a la vacuna Covid.

Pero ahora se ha sabido que el arzobispo Broglio, que pronto cumplirá 71 años y no será elegible para la reelección, cenó recientemente en Washington, DC con los líderes del Instituto Napa. Esta es una organización católica conservadora con mucho dinero que ha impulsado constantemente una agenda eclesial-política opuesta en casi todos los sentidos a la visión del Papa Francisco para la Iglesia y la sociedad. Entre los que estaban en la mesa estaban el fundador del instituto, Timothy Busch, y el copresidente de la Sociedad Federalista, Leonard Leo.

Tres noches después, Busch organizó otra cena en California, esta vez con el arzobispo Paul Coakley de Oklahoma City. Es el hombre que derrotó al cardenal Joe Tobin de Newark por un margen de 130-104 para convertirse en el secretario de la USCCB. El Instituto Napa tuiteó que Coakley habló sobre "la evolución del transgenerismo, un tema que debería preocuparnos a todos". Decía que antes de su charla, "Su Excelencia sableó una botella de champán Trinitas, abriéndola con una espada".

El arzobispo Coakley es el asesor eclesiástico del Instituto Napa y en agosto de 2018 fue uno de los obispos estadounidenses que avalaron la integridad del arzobispo Carlo Maria Viganò, justo después de que el ex nuncio del Vaticano pidiera al Papa Francisco que renunciara.

 

Por la empresa que mantienen

El hecho de que tales hombres puedan ser elegidos en el puesto de liderazgo superior de la USCCB ya dice algo sobre la situación dentro de la conferencia episcopal. Pero la compañía que mantienen sus nuevos líderes también debería preocupar a cualquiera que se preocupe por el futuro de la Iglesia Católica en los Estados Unidos.

Timothy Busch es un abogado católico, rico filántropo y miembro activo de Legatus, una organización para directores ejecutivos católicos y sus cónyuges. No solo es el fundador del Instituto Napa, sino que también forma parte de la junta directiva de la Universidad Católica de América (que alberga la Escuela de Negocios Busch). Mientras trata de mantener relaciones diplomáticas cordiales con el actual Papa, Busch no ha ocultado sus desacuerdos sobre la dirección que ha tomado este pontificado. Basta con mirar los nombres de los oradores más destacados en las conferencias de verano del Instituto Napa en los últimos años.

El instituto, que celebra convocatorias anuales de alta gama en las que presentan vinos finos y cigarros caros, ha ampliado su misión durante este pontificado. Se ha convertido no solo en el lugar de reunión informal de líderes católicos conservadores, sino que también alberga programas sobre formación sacerdotal y series de conferencias en la universidad católica más rica del país, la Universidad de Notre Dame.

 

Una constelación en el firmamento católico estadounidense de derecha

Pero esto no es un espectáculo de un solo hombre. Más bien, es una constelación de estrellas en el firmamento católico estadounidense de derecha. Leonard Leo de la Sociedad Federalista, por ejemplo, a menudo se describe como el cerebro detrás de las nominaciones de Donald Trump a la Corte Suprema. Es uno de los principales ejemplos de la enorme influencia que el dinero puede comprar en la política estadounidense y de la Iglesia.

Por supuesto, mantener buenas relaciones públicas es una parte clave del trabajo de un presidente de la conferencia episcopal, especialmente en los Estados Unidos. Una cosa que he aprendido desde que me mudé aquí desde Italia es que interactuar con filántropos y donantes ricos es una parte integral del trabajo. Pero la sabiduría, la prudencia y la buena reputación también son parte del trabajo de un obispo, en realidad son requisitos canónicos (CIC, canon 378).

Cabe señalar que el arzobispo José Gómez de Los Ángeles, predecesor inmediato de Broglio como presidente de la USCCB, nunca sostuvo una sola reunión con Joe Biden desde la elección del demócrata a la Casa Blanca hace dos años. Y el hecho de que los arzobispos Broglio y Coakley, casi inmediatamente después de sus propias elecciones como altos funcionarios de la USCCB, decidieron reunirse con líderes del Instituto Napa y Leonard Leo, dice algo sobre hacia dónde quieren llevar a la Iglesia Católica en los Estados Unidos.

Es cierto que las conferencias episcopales atraviesan una crisis de identidad en muchos países. Se han visto afectados por las deficiencias de un cierto episcopalismo del Vaticano II, por los desafíos de una nueva forma sinodal de gobierno de la Iglesia y, sobre todo, por la crisis de abuso. Pero lo que le está sucediendo a la USCCB es algo diferente porque es un paso hacia el partidismo abierto tomado por los líderes de uno de los episcopados más grandes e influyentes del catolicismo global. En una Iglesia ya profundamente polarizada, este paso alejará aún más a los obispos estadounidenses de su Iglesia.

 

La agenda anti-Francisco de Busch, Leo y amigos

El decreto del Vaticano II sobre los obispos, Christus Dominus (1965), es el documento fundacional en la corta historia de las conferencias episcopales en la Iglesia Católica. Define su papel de esta manera: "Un concilio en el que los obispos de una nación o territorio determinado ejercen conjuntamente su oficio pastoral para promover el bien mayor que la Iglesia ofrece a la humanidad, especialmente a través de las formas y métodos del apostolado adaptados adecuadamente a las circunstancias de la época" (Christus Dominus, p. 38a).

Tales conferencias no solo sirven a la Iglesia o a algunos de sus miembros, sino también al bien mayor que la Iglesia busca ofrecer a la humanidad. Sabemos qué tipo de causas quieren servir Leonard Leo y el Instituto Napa, pero no está claro cómo estos objetivos encajan con el bien mayor tal como lo entiende la Iglesia. Si bien existe una diferencia legítima de opiniones sobre las causas por las que luchan estos activistas conservadores, la agenda anti-Francisco del Instituto Napa y sus amigos es muy clara.

Sin embargo, el problema fundamental, en mi opinión, es la idea de Iglesia que encarnan. Este problema no tiene absolutamente nada que ver con ser conservador o liberal. Tiene que ver con la falta de un sensus Ecclesiae saludable. El espíritu que anima a estos grupos de presión tiene muy poco en común con contribuir a un "sentido católico de la Iglesia".

El teólogo católico alemán Johann Adam Moehler (1796-1838), que no era de ninguna manera un teólogo "liberal peligroso", sino uno de los fundadores de la eclesiología católica que es muy apreciado incluso por Joseph Ratzinger, habló de la Iglesia como "una comunión con todo el cuerpo", como un "todo orgánico". El dominico francés Yves Congar escribió sobre la necesidad, incluso en tiempo de crisis eclesial, de tener presente la unidad y la comunión total con la Iglesia concreta. El espíritu, los objetivos y las tácticas de un lobby son exactamente lo opuesto al "espíritu católico" y a "la mente de la Iglesia".

 

Colaboración en un contexto eclesial más amplio

La creciente influencia de grupos como Napa es solo un ejemplo de una cierta mentalidad estadounidense de negocios que penetra en el catolicismo. No es la primera vez, y no será la última. Pero el deseo manifiesto del nuevo liderazgo de la USCCB de colaborar con uno de los grupos de presión político-religiosos más influyentes de los Estados Unidos, debe entenderse en un contexto eclesial más amplio.

Primero, la recuperación de la sinodalidad del Papa Francisco y el "proceso sinodal" ahora en curso han dejado claro el fracaso del proyecto neoclericalista y, por lo tanto, el colapso de la legitimidad de la USCCB a los ojos de la mayoría de los católicos, eso incluye al clero. No estoy seguro de cómo su alianza con el Instituto Napa y Leonard Leo ayudará a los obispos a recuperar la confianza de su pueblo, o de sus sacerdotes, que ahora se encuentra en una situación desgarradora, reveló recientemente un estudio serio de la Universidad Católica de América.

En segundo lugar, las formas en que la oposición a Francisco ha sido articulada desde el comienzo de su pontificado por miembros importantes de la USCCB, ayudados por el Instituto Napa, evidencia la desintegración del orden eclesial: una desintegración verbalmente violenta en sus formas, agresiva en sus formas y teológicamente analfabeta. Hemos visto esto durante casi una década. La mentalidad de guerra cultural articulada por estos operadores hace que cualquier planificación pastoral y evangelizadora para el catolicismo estadounidense sea difícil, si no imposible. No estamos hablando del intento de los obispos de influir en Napa. Es al revés: los donantes ricos están dando forma a la cultura y el idioma de los obispos.

En tercer lugar, hay un paralelo entre el liderazgo de la USCCB que se acurruca con grupos conservadores de extrema derecha y el deterioro de la democracia estadounidense y su creciente vulnerabilidad a los desafíos autoritarios. La abrumadora influencia del dinero corporativo no es solo una amenaza para la democracia estadounidense. También es una amenaza para la Iglesia Católica. Los oligarcas estadounidenses amenazan con destruir la democracia de su propio país; Los oligarcas católicos estadounidenses podrían hacer lo mismo con el catolicismo en los Estados Unidos, pero, como de costumbre, en nombre de salvar la fe de sus enemigos.

 

La impotencia y el alejamiento de los católicos comunes

Los ideólogos de Napa probablemente entienden la situación actual mejor que los obispos. Están explotando el hecho de que el catolicismo es uno de los reservorios de nuestra memoria colectiva y saben que la Iglesia tiene ahora una posición central en la búsqueda de identidad en nuestra sociedad devorada por la incertidumbre y la inquietud. Como hemos visto repetidamente a lo largo de la historia de la Iglesia, los líderes clericales piensan que pueden domar a los ideólogos que profesan ayudar a la Iglesia. Pero al final, estos ayudantes dispuestos siempre usan la Iglesia para sus propios objetivos y dejan atrás un paisaje de escombros.

La situación de la USCCB es más grave que la de las conferencias episcopales en otros países. De hecho, se está volviendo cada vez más instrumental para el fanatismo de la guerra cultural, y este es un problema que continuará incluso después de que termine este pontificado. Disgustados por el giro que ha tomado la conferencia en los últimos años, varios obispos se han desvinculado de una secesión silenciosa de una institución que aún es joven de edad.

Uno de los reflejos típicos del ultramontanismo católico es minimizar esta corrupción en la misión de los líderes de la Iglesia simplemente como un problema de disidencia o deslealtad hacia el Papa, el pontificado de Francisco y su visión. Esto es una completa tontería. El problema es mucho más profundo: es eminentemente eclesiológico y eclesial. Cuanto más se acerque la USCCB a abrazar los instintos opacos y anárquicos de los operadores que acuden a ellos con chequeras abiertas, más fuerte será la sensación de impotencia y distanciamiento entre muchos católicos comunes. Para la sinodalidad en la Iglesia de los Estados Unidos, este es el mejor y el peor de los tiempos.