Fuente: Iglesia Viva
Escrito por Massimo Faggioli,
28/05/2021
Francisco en inauguración del Sínodo de Amazonia (7-10-2019)
Nuestro colaborador, Massimo Faggioli, interpreta que con las nuevas normas del próximo Sínodo, Francisco intenta darle a este la consistencia de un Concilio. IV.
Con nuevo proceso sinodal, Francisco crea una póliza de seguro para reformas
26 de mayo de 2021
por Massimo Faggioli , La Croix International y NCR-National Catholic Reporter, al mismo tiempo.
En el noveno año de su pontificado, el Papa Francisco ha lanzado un ambicioso “proceso sinodal” mundial de tres años.
Culminará en octubre de 2023 en Roma con la XVI asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos.
En ese momento, Francisco tendrá casi 87 años. A esa edad, todos sus predecesores en la Cátedra de Pedro habían muerto (con la excepción de León XIII) o habían renunciado (como Benedicto XVI y Celestino V).
Y si, Dios no lo quiera, el Papa jesuita no llega a 2023, este “proceso sinodal” ya habrá comenzado. Es su póliza de seguro contra la posibilidad de que su pontificado sea rápidamente archivado como un breve descanso antes de que otro Papa regrese al status quo.
Incluso si hubiera un cónclave entre ahora y la asamblea del Sínodo de 2023, el proceso sinodal será una parte integral de la agenda del próximo cónclave de una manera no totalmente diferente de la elección papal de junio de 1963.
El Papa fallecido, Juan XXIII, ya había iniciado la primera sesión del Concilio Vaticano II en el otoño de 1962. Su sucesor recién elegido, Pablo VI, continuó el Concilio y llevó el barco al puerto en diciembre de 1965.
No fue una coincidencia que Francisco y su muy respetado secretario general del Sínodo, el cardenal Mario Grech de Malta, anunciaran el proceso sinodal justo antes de Pentecostés, el evento en el que el Espíritu Santo se manifiesta a través de múltiples idiomas y revela la unidad en la diversidad.
Un proyecto ambicioso con varios riesgos
Pero este proceso sinodal global no solo es ambicioso, también es arriesgado por sus diferentes fases –local, nacional / continental y central– que pondrán de relieve las diferencias radicales en las condiciones eclesiales y existenciales de las Iglesias locales.
Por ejemplo, será curioso ver cómo será la fase diocesana de este proceso sinodal en lugares como Hong Kong, China o Bielorrusia.
La sinodalidad requiere un mínimo de libertad religiosa (libertad para reunir o publicar documentos), que actualmente es mínima o inexistente para los católicos en muchos países.
Además, la pandemia de coronavirus se ha convertido en un problema principalmente para los países de ingresos medios y pobres. También tendrá un impacto en cómo algunas iglesias locales pueden celebrar sínodos a nivel diocesano y nacional.
Este nuevo proceso sinodal global también tiene que fusionarse con los caminos sinodales nacionales en curso que ya se están desarrollando (Alemania y Australia) o en las etapas de planificación (Irlanda e Italia).
Actualmente, en la Iglesia Católica hay ideas muy diferentes sobre la sinodalidad, incluso entre sus defensores.
¿El objetivo es crear una Iglesia más pastoral y menos clerical o es impulsar desarrollos doctrinales sobre ciertos temas críticos (como el papel de la mujer en la Iglesia, la enseñanza sobre la sexualidad, etc.)?
¿Qué harán los obispos?
El cardenal Grech, en una importante entrevista con los medios oficiales del Vaticano, destacó que los obispos y las conferencias episcopales nacionales jugarán un papel crucial en este proceso.
Para octubre de 2021, los obispos deberán designar personas o equipos para supervisar el proceso (en particular, la consulta al Pueblo de Dios) a nivel diocesano y nacional.
Ya tenemos una buena idea de quiénes son los obispos y cómo funcionan sus conferencias nacionales. Pero no sabemos a quiénes elegirán como colaboradores y asesores laicos, ni cómo planean seleccionarlos.
Estos nombramientos darán pistas importantes sobre el tipo de proceso sinodal que los obispos tienen en mente.
El cardenal Grech insinuó que este nuevo esfuerzo por implementar la sinodalidad en realidad denota un cambio de la era de Juan Pablo II y Benedicto XVI, aunque no mencionó a los dos por su nombre.
“Quizás en el pasado ha habido tanta insistencia en la communio jerárquica que surgió la idea de que la unidad en la Iglesia solo se puede lograr fortaleciendo la autoridad de los pastores”, dijo el cardenal de 64 años.
“En algunos aspectos, ese camino era en cierto modo necesario cuando, después del Consejo, habían aparecido varias formas de disensión”, agregó.
La disensión no se manifiesta hoy en organizaciones y movimientos, sino sobre todo en las personas que abandonan la Iglesia, en silencio, aunque a menudo con amargura.
Ser parte de la conversación eclesial
Este proceso sinodal es una invitación.
El discernimiento de los obispos será el punto focal, pero este proceso será también un proceso discursivo –un proceso de lenguaje para parafrasear lo que el historiador jesuita John O’Malley escribió sobre el Vaticano II como un “evento de lenguaje”.
La Iglesia no es un parlamento, y Francisco a menudo ha advertido contra la interpretación de la sinodalidad como parlamentarismo.
Pero dentro de esta conversación eclesial, la persuasión jugará un papel. Y esto abre un gran problema en algunas Iglesias, como en Estados Unidos donde “el dinero habla”, como dice el refrán.
Los obispos tendrán que defender el proceso sinodal del papel nunca neutral de los medios neocatólicos “independientes” y militantes, las milicias cibernéticas y, de manera disfrazada pero no menos peligrosa, los donantes y los grupos de presión que ahora controlan gran parte de la conversación en espacios eclesiales.
El catolicismo simplemente no tiene experiencia en la realización de eventos sinodales a nivel nacional y global en un ecosistema de información que está conformado en gran medida por las redes sociales y digitales. Estos medios están fuera del control de los canales institucionales dirigidos por la Iglesia jerárquica.
Este proceso sinodal es también la restitución de la conversación eclesial a todo el Pueblo de Dios. Hasta ahora, agendas particulares y movimientos idiosincrásicos han monopolizado la conversación.
Este nuevo proceso es, en cierto sentido, un acto de reequilibrio de las políticas que deberán tener opciones preferenciales en la Iglesia.
Mujeres y jóvenes
Sin un ” premio de la parole ” no superficial por parte de mujeres (para citar al jesuita francés Michel de Certeau), este esfuerzo hacia la sinodalidad carecerá de sentido.
Este proceso sinodal vivirá o morirá por el tipo de reconocimiento que le dé a la palabra de las mujeres, quienes, durante demasiado tiempo, han sido tratadas como invitadas en su propia casa. Esto es especialmente cierto para la Iglesia católica en el hemisferio occidental, pero no solo.
Este proceso sinodal también tendrá que hacer un espacio relevante, tanto en sus momentos litúrgicos como de conversación, para los jóvenes, y no solo para los tipos “eclesiásticos” cuidadosamente seleccionados.
Como señaló el Papa Francisco en su carta a los jóvenes hace cuatro años: “San Benito instó a los abades a consultar, incluso a los jóvenes, antes de cualquier decisión importante, porque ‘el Señor a menudo revela a los más jóvenes lo que es mejor'”. (Regla de San Benito, III, 3).
El Vaticano y los obispos del mundo tendrán que manejar una variedad de expectativas. Algunos esperan que este proceso sinodal sea como una agradable reunión para una pequeña charla en la Iglesia, mientras que otros lo ven como la oportunidad de plantear cuestiones de época, algo así como un Vaticano III.
Este proceso sinodal probablemente no será ninguno de los dos.
Una invitación sin precedentes, un importante evento eclesial
Pero, al mismo tiempo, los líderes de la Iglesia tampoco deben destruir inmediatamente las expectativas. Este proceso sinodal tendrá que vencer el cinismo y la amargura que lamentablemente desfigura algunas de nuestras conversaciones eclesiales de hoy.
El concepto de sinodalidad como “las personas que caminan juntas” es esencialmente lo opuesto a la rabia “eclesioclástica” donde la Iglesia Católica parece ser culpada de todo y de cualquier cosa.
Pero este proceso sinodal podría ir hacia los lados muy rápidamente y, en algunas iglesias locales, convertirse en un medio para que una facción ejerza un poder reaccionario.
La historia reciente de la Iglesia está llena de “eventos eclesiales” fallidos que reforzaron los mecanismos de exclusión.
Se buscaría en vano la palabra “sinodalidad” (y mucho menos el concepto) en las enseñanzas de los predecesores de Francisco.
Lo que está a punto de comenzar tiene sus raíces en el Concilio Vaticano II y podría convertirse en el evento eclesial más importante del catolicismo mundial desde el Vaticano II.
El mayor riesgo de este proceso sinodal es que podría reforzar el resentimiento de muchos católicos contra una Iglesia institucional que continuamente invita a las personas pero nunca las deja entrar.
Sin embargo, esta es una invitación sin precedentes que viene del Papa y debe recibirse con esperanza.
Nota del editor: este artículo apareció originalmente en La Croix International .
Massimo Faggioli es profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova. Síguelo en Twitter: @MassimoFaggioli.
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