"Los católicos encuentran en la extrema derecha actual la expresión de una protesta"

Después de haber resistido durante mucho tiempo, cada vez son más los católicos franceses que votan a la extrema derecha. El historiador del catolicismo Paul Airiau repasa los orígenes de esta antigua corriente, que hunde sus raíces en la contrarrevolución y en la Action française de Charles Maurras, y que ahora es mucho más amplia.

Fuente:   La Croix

Recogido Por   Marguerite de Lasa,

27/06/2024

Entrevista

Paul Airiau

Profesor Asociado y Doctor en Historia, Profesor de CPGE Literario, Especialista en Historia Religiosa Contemporánea.

Marion Maréchal, durante un homenaje a Juana de Arco en su pueblo natal de Domrémy-la-Pucelle (Vosgos), el 1 de mayo de 2024. El partido de la Reconquista, del que fue excluida, prosperó entre los católicos practicantes. ERIC THIEBAUT / VOSGES MATIN/MAXPPP

La Croix: ¿De dónde viene la extrema derecha católica?

Paul Airiau: El voto católico de extrema derecha es antiguo. En el momento en que se instauró la República en la década de 1870, el hecho de ser legitimista -es decir, defender la monarquía borbónica- ya podía considerarse una forma de pertenencia a la extrema derecha. A finales del siglo XIX, el movimiento de Charles Maurras, la Action française, atrajo a algunos de estos católicos hasta la década de 1930. Es un voto nacionalista de extrema derecha, antirrepublicano por razones religiosas. Consideran que la República es un régimen anticristiano, ya que ha establecido el laicismo, no se refiere a Dios en su Constitución, ha expulsado a las congregaciones y no favorece a la Iglesia.

Después de la Segunda Guerra Mundial, con el descrédito de la derecha y de la extrema derecha, una gran parte del electorado católico se apoyó en el Movimiento Republicano Popular (MRP) o en la Agrupación del Pueblo Francés (FPR) de De Gaulle: toda la corriente nacionalista vio así caer el voto católico, que se inclinó en parte hacia el centro. En la década de 1960, cuando la crisis de la descolonización argelina y el Concilio Vaticano II, una pequeña parte de los católicos se adhirió a un voto nacionalista de extrema derecha antigaullista y anticomunista, e irrumpió en el campo religioso en torno a la impugnación del Concilio. Pero estos son todavía círculos muy pequeños. La gran mayoría del electorado católico se extiende desde el centro hasta la derecha conservadora.

 

¿Qué queda hoy de esta corriente católica de extrema derecha ligada a la contrarrevolución?

P. A.: Se estructuró en torno a figuras como Jean Madiran y Bernard Antony, fundador del centro Henri-et-André-Charlier y de la organización Chrétienté-Solidarité, que ocupaba un cierto lugar dentro del Frente Nacional. Hoy en día, esta corriente es minoritaria dentro de la Agrupación Nacional, y estaría más en la línea de ¡Reconquista!. Para estos católicos, herederos de la contrarrevolución, se trataba todavía de reconstruir un cristianismo a través de instrumentos políticos, pensando que el catolicismo debía influir en la sociedad hasta el punto de hacerla conforme a los valores del cristianismo, incluso en sus instituciones políticas y leyes.

 

Hoy en día, esta corriente parece haber salido de la clandestinidad y seduce a una parte significativa de los católicos. ¿Cómo podemos explicarlo?

P. A.: Creo que todo el electorado católico está viviendo un fenómeno de relativa derechización. Esto no significa que los católicos que hoy votan a la extrema derecha se adhieran a la totalidad de la herencia contrarrevolucionaria, pero encontrarán en la extrema derecha actual la expresión de una impugnación a Macron, a Hollande. Es una forma de protestar contra los cambios legislativos en materia de moralidad desde “La Manif pour tous”. También se produjo un cambio hacia la adhesión con el desarrollo de un discurso nacionalista sobre las raíces cristianas de Francia, la necesidad de asimilación de los inmigrantes y la exclusión de los que se consideraban inasimilables. La expresión clara de este nacionalismo rompe con otra rama del catolicismo que insiste en la dimensión razonable de la política, y en la idea de que el voto católico no puede ir a los extremos porque sería crear caos y desorden.

 

¿Cuáles son los marcadores que distinguen a estos votantes católicos de otros votantes de extrema derecha?

P. A.: En primer lugar, un discurso sobre Francia como nación cristiana, culturalmente católica, construida por el cristianismo y que ya no sería Francia si se separara por completo del cristianismo. Esta visión insiste en una dimensión nacional, casi étnica, que hasta ahora ha sido contrarrestada por la dimensión de la fraternidad, la sensatez y el argumento de la caridad. Hoy en día, estos argumentos funcionan menos, que es, probablemente, donde radica la evolución. El miedo a una inmersión del islam también está presente: en la medida en que el catolicismo es minoritario, la dinámica de la visibilidad del islam compite con él.

 

Las cuestiones de género también ocupan un lugar importante en el prisma de estos católicos...

P. A.: Sí, cuestionan lo que es propio del liberalismo cultural, es decir, el hecho de que el individuo pueda hacer lo que quiera consigo mismo, en nombre de los derechos humanos. Por el contrario, esta corriente católica afirma la existencia de una naturaleza humana estable que comprende dos sexos articulados entre sí, y se opone a la idea de que todo es sólo una construcción social. Básicamente, este debate plantea preguntas filosóficas con efectos sociales: ¿es el ser humano sólo una pura construcción o es también un hecho que no se mueve?

 

¿Cómo interpretar el miedo a la izquierda que se expresa en este electorado?

P. A.: Este miedo se ha ido acumulando en la historia del catolicismo en Francia, en particular en torno a cuestiones de transmisión religiosa: la escuela y la familia, que son nudos de conflicto. La escuela, frente a la creciente afirmación de un Estado soberano en materia de educación, que se da derecho a transmitir su visión de la República frente a la educación familiar. El segundo punto se estructura en torno a la idea de que los partidos de izquierda valoran el liberalismo cultural y atacan a la familia formada por un padre, una madre y los hijos, y por lo tanto promueven la libertad absoluta del individuo, fuera de cualquier marco considerado natural. Lo que está en juego es la cuestión de la transmisión de la tradición, con la defensa de la libertad de transmitir intacto a los hijos algo que se ha recibido.

 

Todos estos temas se expresan a través de una retórica de defensa frente a los cambios en la sociedad...

P. A.: Esta es la razón por la que Éric Zemmour ha podido prosperar relativamente entre los católicos practicantes: llamó a su partido ¡Reconquista!, hizo una declaración en el Mont-Saint-Michel y defendió la Francia cristiana de todos los tiempos. Marion Maréchal, como activista nacionalista y católica opuesta al aborto, se unió a él. Este incremento del voto católico por la ¡Reconquista! habla a las claras de que colman una expectativa bien concreta.