Synodus locuta

El proceso sinodal está hablando a través de las Iglesias locales de todo el mundo. ¿Cómo responderá Roma?

Fuente:   La Croix International

Por Massimo Faggioli

Estados Unidos

20/96/2022

 

La relación entre el centro y las periferias siempre ha sido crítica en la historia de la Iglesia. Eso es aún más cierto ahora en el contexto del "proceso sinodal".

Una serie de decisiones interesantes que el Vaticano ha tomado recientemente muestran cuán delicado es este momento para el pontificado del Papa Francisco.

La primera se produjo el 2 de junio, cuando el obispo Dominique Rey de Fréjus-Toulon anunció que la Santa Sede había suspendido las ordenaciones de este año en su diócesis francesa.

El Vaticano hizo que el cardenal designado Jean-Marc Aveline de Marsella llevara a cabo una "visita" (investigación) de la diócesis en 2021 y después de que presentó su informe, pidió que se suspendieran las "ordenaciones".

Esta decisión extremadamente rara fue tomada a finales de mayo durante una reunión entre los prefectos de cuatro dicasterios vaticanos: los cardenales Marc Ouellet (obispos), Kevin Farrell (laicos, familia y vida) y João Braz de Aviz (religioso), así como el cardenal designado Lazarus You Heung-sik (clero).

Había preocupación por la práctica de larga data del obispo Rey de ordenar seminaristas entrenados fuera de la diócesis y provenientes de grupos y comunidades tradicionalistas.

 

Frenar los movimientos

La segunda decisión se produjo el 10 de junio cuando el cardenal Farrell envió una carta a Comunión y Liberación (CL) advirtiéndoles que no distorsionaran el carisma del movimiento.

Fue el último capítulo de las tensiones que han ido en aumento entre este grupo post-Vaticano II y el Papa argentino que, paradójicamente, está culturalmente más cerca de CL que de cualquier otro de los nuevos grupos y comunidades eclesiales.

La siguiente gran decisión del Vaticano se produjo el 15 de junio cuando la oficina del cardenal Braz publicó un rescripto que Francisco había aprobado durante una reunión el 7 de febrero con el cardenal y su adjunto, el arzobispo José Rodríguez Carballo OFM.

Cambió la ley de la Iglesia para que a partir de ahora los obispos diocesanos deben obtener una "licencia escrita" del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica antes de establecer asociaciones piadosas de fieles.

Es otro paso para frenar a los nuevos grupos religiosos en la Iglesia Católica después de que su proliferación no regulada en las últimas décadas condujera a abusos en el gobierno que permitieron que la mala conducta espiritual y sexual no se controlara.

Y el movimiento significativo más reciente del Vaticano se produjo el 15 de junio cuando el dicasterio del cardenal Farrell publicó un documento de 103 páginas (por ahora solo en italiano y español) llamado "Itinerarios catecumenales para la vida matrimonial".

 

La difícil transición a una Iglesia sinodal

¿Qué tienen en común todos estos pasos? Muestran lo difícil que es la transición de un modelo monárquico y centralizado de la Iglesia a uno sinodal.

La suspensión de las ordenaciones en Fréjus-Toulon muestra que Roma ya no hará la vista gorda a las diócesis que ofrecen un refugio seguro a individuos y grupos con tendencias tradicionalistas (universos paralelos que a menudo han dañado la comunión de la Iglesia local).

Al mismo tiempo, también muestra una paradoja: la voluntad del Vaticano de intervenir para proteger una dinámica sana y segura en las Iglesias locales y en los movimientos laicos. A Roma se le han dado más poderes como resultado de la crisis de abuso sexual, y no tiene miedo de usarlos.

Pero estos casos también demuestran lo difícil que es aplicar la sinodalidad a las relaciones cotidianas entre los centros romanos y clericales de la Iglesia y las partes no clericales y no romanas de la misma.

Los "Itinerarios catecumenales para la vida matrimonial" son un ejemplo de ello. Este documento es el fruto de la recepción de la exhortación apostólica amoris laetitia de Francisco de 2016, que siguió a las asambleas del Sínodo de los Obispos en 2014 y 2015.

Pero no está claro cómo o si refleja los puntos de vista de quienes participaron en la asamblea del Sínodo de 2018, que se centró en "Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional".

O bien los jóvenes que asistieron a esa reunión no fueron escuchados, o fueron escuchados de manera muy selectiva. También existe la posibilidad de que los jóvenes que fueron invitados no fueran representativos de sus pares que son católicos, ex católicos y no católicos.

 

¿Cuándo y cómo interviene la autoridad de la Iglesia?

En la sinodalidad se trata de escuchar y caminar juntos, y la pregunta que plantean estas últimas decisiones que Roma ha tomado es esta: ¿cuándo y cómo se supone que la autoridad episcopal o papal intervenga y haga el discernimiento final?

El manejo actual del Vaticano de los movimientos espirituales y eclesiales repite el libro de jugadas seguido durante siglos, y no está claro cómo la sinodalidad pueda cambiar la relación entre el centro y la periferia.

Estamos en un territorio inexplorado con la sinodalidad, y todavía estamos explorando cómo podemos crear una dinámica sinodal adecuada en la Iglesia Católica.

En su conversación con los editores de las publicaciones periódicas jesuitas europeas, publicada el 14 de junio por La Civiltà Cattolica, examinada por el Vaticano, Francisco hizo una broma que levantó las cejas sobre el "Camino sinodal" alemán.

 

Manteniendo lo católico

"Al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Bätzing, le dije: 'En Alemania hay una muy buena Iglesia Evangélica. No necesitamos dos'", dijo el Papa a los editores.

"El problema surge cuando el camino sinodal proviene de las élites intelectuales y teológicas, y está muy influenciado por presiones externas", advirtió.

Pero luego agregó: "Hay algunas diócesis donde el camino sinodal se está desarrollando con los fieles, con el pueblo, lentamente".

El "Camino sinodal" alemán se ha convertido, también a los ojos del Papa Francisco, en el símbolo de una forma incontrolada de hacer sinodalidad que corre el riesgo de convertirse en no católica.

El hecho es que lo que los miembros del "Camino sinodal" han discutido y votado a favor en Alemania no es del todo diferente de lo que se está discutiendo y aprobando en otros países donde la sinodalidad finalmente está despegando.

Basta con mirar lo que tanto los laicos como los obispos están discutiendo en Australia, Francia, España e India. No es lo mismo que el sínodo alemán, pero tampoco del todo diferente.

Los temas son los mismos: el papel de los laicos, el ministerio de las mujeres, la formación del clero, etc. Sin duda, las propuestas pueden diferir. Pero no divergen dramáticamente.

Sin embargo, algunas de estas propuestas podrían no agradar al Papa.

 

¿Qué hará Roma con las respuestas sinodales?

La composición cada vez más globalizada del Colegio Cardenalicio, el consistorio de finales de agosto y la reforma de la Curia Romana son desarrollos importantes para el camino de la Iglesia en un futuro próximo.

Pero la verdadera pregunta es qué hará Roma con estos movimientos sinodales que han sido inspirados por el propio Francisco.

¿Qué propuestas aceptará y permitirá que se apliquen a nivel universal (toda la Iglesia Católica)? ¿Cuáles estarán permitidos en este o aquel país? ¿Cuáles serán ignorados o prohibidos?

El Vaticano tendrá que comprometerse con estas propuestas en algún momento, ya sea en la próxima asamblea del Sínodo en octubre de 2023 o más tarde.

Como dice el viejo adagio, Roma locuta, causa finita – "Roma ha hablado, la discusión ha terminado".

Pero la sinodalidad podría cambiar esto de maneras que no podemos ver claramente en este momento. Los primeros siglos fueron, en cierto sentido, la edad dorada (y a menudo romántica) de la sinodalidad. Los sínodos y concilios hablaban con más autoridad que Roma.

El actual "proceso sinodal" ha dado a las Iglesias locales la oportunidad de volver a encontrar sus voces. Algunos lugares ya han comenzado a encontrar el suyo; otros lo harán tarde o temprano.

El futuro de la Iglesia Católica en países enteros será decidido por la respuesta de Roma a los acontecimientos sinodales.

Esto será aún más importante que el resultado del próximo cónclave, siempre que se celebre.

Pero podría hacer una gran diferencia si la respuesta de Roma recae en Francisco o en su sucesor.