Humanae Vitae: Teología y Magisterio

Fuente:    settimana news

20 de mayo de 2023

por: Lorenzo Prezzi

El periódico católico francés La Croix, en su versión en línea (20 de mayo), tiene un titular claro: "Batalla en el Vaticano por la moral sexual". Y subtitula: "Dos altos funcionarios del Vaticano han presentado diferentes visiones de Humanae Vitae. Una rara confrontación, en público". La referencia es a la conferencia que tuvo lugar los días 19 y 20 de mayo en Roma, titulada "Humanae vitae, la audacia de una encíclica sobre sexualidad y procreación", organizada por la Cátedra Internacional de Bioética Jérôme Lejeune.

 

Enumero los "hechos" relacionados con la conferencia.

Varios representantes de la Academia Pontificia para la Vida estuvieron presentes en el comité organizador: Jean-Marie Le Méné, presidente de la Fundación Jérôme Lejeune (y yerno de los cónyuges de Lejeune); Mounir Farag, presidente del Instituto San José para la Familia, la Bioética y Pro Vita (Egipto); Elena Postigo Solana bioética española; Mónica López Barahona también de la Cátedra Lejeune; Jokin de Irala Estévez de la Universidad de Navarra (Opus Dei). Sin embargo, la Academia Pontificia para la Vida no fue invitada a hablar, como se puede ver en el programa de trabajo y en esta ausencia, en la apertura de la obra, la propia Barahona guardó un silencio completo.

 

Entre Zuppi, Ladaria y Paglia

La conferencia recibió un mensaje del cardenal Matteo Zuppi, presidente de la CEI (cf. aquí en Settimana News), en el que el cardenal subraya dos aspectos: cuestionar "seriamente los problemas planteados por la distancia entre las indicaciones del magisterio de la Iglesia sobre la generación de la vida y la vida cotidiana de la sociedad en general, pero también de los mismos católicos". Y "no debemos favorecer la lógica estéril de los lados, fácil e indebidamente amplificada por la prensa".

El encuentro fue inaugurado por el cardenal Luis Ladaria, prefecto del dicasterio para la doctrina de la fe, que habló en tonos sólo positivos de la encíclica 55 años después de su publicación (1968). La valentía de la Humanae Vitae, para el cardenal, es de "carácter antropológico" porque mostró "la conexión inseparable" que Dios quiso entre el significado unitivo y procreativo del acto conyugal.

La moral anticonceptiva que se ha afirmado en contraste con la encíclica pone a la naturaleza, al cuerpo mismo, en oposición con un concepto de libertad que pretende cambiar las "condiciones de vida del amor conyugal". Según este punto de vista, el acto sexual se considera absolutamente libre y el cuerpo se "reduce a la materialidad pura". Primero se aceptó la sexualidad sin hijos, luego se aceptó producir niños sin el acto sexual. La vida misma se ha reducido de un regalo a un producto. Por esta razón, la encíclica sigue siendo profética incluso hoy, para contrarrestar los "verdaderos y propios antihumanismos", que se encuentran en la ideología de género en la que no es el cuerpo el que identifica a una persona sino su orientación y en el "transhumanismo", en el que la persona, siendo "reducida a su mente", puede transferir su esencia "a otro cuerpo humano, a un cuerpo animal, a un cyborg, a un simple archivo de memoria".

 

Los nuevos retos

La Academia Pontificia para la Vida se materializó en la conferencia en forma de una extensa entrevista en la que el presidente, Mons. Vincenzo Paglia, se enfrenta sin vacilación a los temas candentes de Humanae Vitae. La entrevista fue publicada (aparentemente en forma exclusiva) por los medios del Vaticano (VaticanNews) en italiano, inglés, español, francés, portugués y otros idiomas. Y ha sido ampliamente difundida por varios sitios católicos.

Paglia con tonos muy diferentes a los del cardenal y más cercanos al presidente de la CEI, nos invita ante todo a continuar la reflexión teológica sobre las cuestiones planteadas por el documento y a situar su lectura en el contexto más amplio del magisterio del Papa Francisco: "Creo que esta encíclica debe leerse, hoy, en su actualidad, que se refiere a la generatividad de las relaciones humanas".

En un segundo pasaje importante, afirma: "En los años sesenta la "píldora" parecía el mal absoluto. Hoy tenemos desafíos aún mayores: la vida de toda la humanidad está en peligro si no se detiene la espiral de conflictos, de armas, si no se desactiva la destrucción del medio ambiente. Me gustaría que hubiera una lectura que integrara la Humanae Vitae con las encíclicas del Papa Francisco (y Juan Pablo II) y con Amoris Laetitia, para abrir una nueva era de humanismo integral". Abandonando, por lo tanto, las lecturas parciales porque el desafío de la protección y el desarrollo, de la vida humana, debe colocarse en todos los ámbitos, como nos enseñan Laudato si' y Fratelli tutti.

 

Abrir con precaución

La conferencia de mayo, por admisión explícita de los organizadores, está en la estela de la organizada el año pasado para responder al volumen de la Academia Pontificia para la Vida Ética de la Vida Teológica.

Dos pasajes de este libro (530 páginas) causaron sensación: el primero, de prudente apertura hacia la anticoncepción y, el segundo, de igualmente prudente apertura hacia la fecundación homóloga. En total, 10 líneas y 10 líneas en el contexto de un debate teológico que expresa diferentes posiciones y puntos de vista. Un debate cuya positividad fue avalada por el propio Papa Francisco en referencia al volumen.

En el vuelo de regreso de Canadá, a una pregunta explícita respondió: "el deber de los teólogos es la investigación, la reflexión teológica. No se puede hacer teología con un "no" al frente. Entonces será el magisterio el que diga: "No, has ido muy lejos, vuelve". Pero el desarrollo teológico debe ser abierto, los teólogos están ahí para esto. Y el magisterio debe ayudar a comprender los límites. Sobre el tema de los anticonceptivos, sé que ha salido una publicación sobre este tema y otros temas matrimoniales. Son las actas de un congreso y en el congreso se encuentran los "ponentes", luego discuten entre ellos y hacen propuestas. Debemos ser claros: los que han celebrado este congreso han cumplido con su deber, porque han tratado de avanzar en doctrina, pero en un sentido eclesial, no fuera".

Si estos son los hechos, ¿qué se puede decir para una evaluación de la situación?

Mientras tanto, los exponentes eclesiales de "alto nivel" involucrados no son dos, como reconstruye La Croix, sino tres. El mensaje del cardenal Zuppi, el tercer exponente, fue aplaudido vigorosamente al final de la lectura en la conferencia, pero tal vez no fue bien entendido ya que iba en una dirección completamente diferente.

El cardenal Ladaria fue muy aplaudido, pero expresó una visión tradicional basada enteramente en la condena del feminismo (responsable de la moralidad de la libertad y del "cuerpo que es mío y hago lo que quiero"), presentando al mundo católico como una ciudadela sitiada (y tal vez incapaz de realizar la dinámica de lo contemporáneo e incapaz de dialogar).

Un pequeño número de académicos de la Academia Pontificia para la Vida, evidentemente, "no están de acuerdo" con una visión menos rígida sobre los temas clásicos de la moral matrimonial. Aperturas que se juzgan traiciones a la doctrina, como deja claro el contraste que tiene lugar sobre todo en las redes sociales, que se han convertido en un campo de batalla entre puntos de vista, con poca profundidad y mucha acritud.

 

Una responsabilidad compartida

Vale la pena, para concluir, informar sobre un punto de vista no oficial recogido en los últimos meses en los pasillos de la Academia Pontificia para la Vida. Es sobre todo un pesar que podría expresarse de esta manera: los propios académicos, esos pocos en la retaguardia pero con un cierto seguimiento en el mundo católico conservador, tienden a pensar que Mons. Paglia, la dirección de la Academia Pontificia y los teólogos a los que se refieren quieren vender la moral tradicional. No consideran que sea necesario un enfoque diferente, un diálogo, una perspectiva creativa para superar las aporías que ha provocado una visión de cierre.

En la Humanae vitae, por ejemplo, no es posible hacer comprender que cerrarse en el vínculo unitivo y procreativo del acto conyugal ha llevado a una degradación de facto del valor del amor entre los cónyuges. Y es precisamente en este aspecto que Amoris Laetitia busca restaurar una visión más humana y correcta, menos mecanicista y en línea con una Iglesia en diálogo y extendiendo su mano.

Por tanto, concluyo el razonamiento que estamos tratando de resumir, esta "fronda" haría mejor en buscar el diálogo, en lugar de organizar conferencias separadas y buscar la confrontación a toda costa en nombre de una supuesta interpretación auténtica de cuáles serían las tareas de la Academia Pontificia para la Vida.

Vale la pena subrayar que el debate sobre la moral personal y familiar atraviesa todas las Iglesias cristianas, lo que a veces conduce a enfrentamientos frontales y amenazas de cisma. En el catolicismo hay hoy, también gracias al magisterio de Francisco, un espacio de verdadera libertad de investigación y comparación. Perseguir la rigidez o las acusaciones fáciles de heterodoxia impide a la Iglesia un diálogo fructífero con los contemporáneos y priva a la vida histórico-civil de una voz necesaria para salvar al ser humano común.