Il Regno
Documentos 9/23,01/05/2023, p. 305
Jordi Bertomeu Farnós
La reconstrucción ofrece al autor la oportunidad de destacar algunos "aspectos específicos aún por analizar y resolver", así como de observar que "la experiencia sinodal actual como 'expropiación neumatológica' puede ser una metodología óptima para profundizar la respuesta al abuso".
Benedicto XVI, basándose en su experiencia como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) y como Papa, destacó en 2019 que la causa del fenómeno de la pedofilia clerical, con un aspecto marcadamente homosexual, fue el colapso de la moral cristiana después de "mayo de 1968".
Un año antes, durante el Encuentro Mundial de las Familias en Irlanda, Francisco había dicho ante un grupo de jesuitas: "Entendí una cosa muy claramente. Este drama de abusos, especialmente cuando es de grandes proporciones y produce un gran escándalo, tiene detrás situaciones eclesiales marcadas por el elitismo y el clericalismo; El abuso sexual no es el primero, sino el del poder y la conciencia" (25 de agosto de 2018).
Sin ceder a una oposición interesada y estéril, los dos diagnósticos nos permiten hacernos la pregunta sobre el origen y el estado actual de la crisis de abuso.
1. La crisis de abuso y una iglesia "ingenua"
La "conversión" de un Papa octogenario
El fenómeno de la crisis de abuso estalló en 2002, y hasta 2012 fue un fenómeno anglosajón y centroeuropeo. En cambio, Francisco lo ha visto extenderse a España, Italia, Portugal, Francia, América Latina y algunos países africanos y asiáticos.
Sucede en una "era digital": su influencia va más allá de la liquidez de las relaciones (Zygmunt Bauman), ya que las tecnologías de la información y la comunicación también favorecen los nuevos paradigmas políticos. Estos incluyen el surgimiento de potencias antiliberales como China o Rusia y el populismo autoritario que, a través de la ingeniería social, se infiltra en las democracias occidentales. Tales correcciones al profetizado "fin de la historia" o la imposición de la democracia liberal (Francis Fukuyama) plantean nuevamente la cuestión del ejercicio del poder y sus abusos.
En este nuevo contexto histórico, el Papa jesuita no solo ha manejado nuevos casos de abuso como lo hicieron sus dos predecesores inmediatos. Fue un paso más allá: cuando descubrió su "encubrimiento" en una Iglesia a veces sorda o contaminada por la mundanalidad y la corrupción, en la vejez reaccionó.
Como él mismo dijo recientemente, "fue allí donde me convertí, en mi viaje a Chile": "Tuve que intervenir, y esta fue mi conversión, durante mi viaje a Chile. No podía creerlo. Fuiste tú quien me dijo en el avión: "No, esta no es la forma de proceder, padre". Fuiste tú. Le dije: "Es una chica valiente, ¿no?" Lo recuerdo. Lo tengo frente a mí. Y seguí adelante y dije: "¿Qué debo hacer?" La cabeza así (hace un gesto de explosión). Fue entonces cuando explotó la bomba, cuando vi en esto la corrupción de tantos obispos. Bueno, para empezar, oren. He llamado a todos los obispos aquí y hemos comenzado un trabajo que aún no está terminado. Pero ahí viste que yo mismo tuve que despertar a casos que habían sido encubiertos, ¿verdad? Necesitamos descubrir más cada día" (Entrevista con Nicole Winfield de Associated Press, 24 de enero de 2023).
Abuso eclesial: ¿sólo una "anécdota"?
Ser parte de una cultura abusiva basada en ideologías que destruyen la dignidad de las personas no es una excusa para los abusos eclesiales y la mundanalidad. Sin ser sistémica, ya que la Iglesia es la comunidad de pecadores tocados por la gracia del Resucitado, la pasividad ante las víctimas muestra graves defectos estructurales que atrofian la propuesta evangélica.
Una de ellas es la tendencia al corporativismo: serían casos puntuales, anecdóticos, incluso imprudenciales o simples conductas inapropiadas. Sin embargo, un solo caso puede destruir el tejido de la confianza eclesial y de las iniciativas pastorales más consolidadas.
En lugar de tener una "cultura del cuidado" en el horizonte, tratando de no exponer al pueblo de Dios al peligro del abuso y el escándalo, algunos permanecen en un modo autorreferencial, paralizados por el miedo al escándalo y se vuelven insensibles a las víctimas. Con disimulos, eufemismos e incluso con cierta paranoia, explican el fenómeno como una persecución ideológica. En otras ocasiones, ciertas solicitudes de perdón o anuncios altisonantes de medidas legales o preventivas forzadas se perciben como egoístas, oportunistas y poco sinceras.
¿Crisis de abuso o crisis de fe?
Como afirma Francisco en sus Cartas fundamentales de la Tribulación (2018), la mediocridad espiritual impide la conversión personal y, por lo tanto, la solución de los problemas causados por nuestro pecado. Sin un discernimiento espiritual serio o compasión o misericordia, las víctimas continúan siendo etiquetadas como enemigos eclesiales y sus agresores como sujetos imprudentes que deben ser tolerados por sus transgresiones del celibato.
¿Dónde está el amor y la obediencia a Jesucristo, el único que puede mostrarnos el camino correcto? La falta de medida moral de nuestro mundo hedonista y relativista es un síntoma inequívoco de impiedad. Es una sociedad de adultos que quieren vivir la eterna juventud, el nuevo Peter Pan que renuncia a generar y acompañar nuevas vidas porque quiere vivir solo sin preocupaciones (Armando Matteo).
Entre muchas otras desviaciones sexuales, hay algunos individuos que se sienten atraídos eróticamente por los menores. Un fenómeno diferente es el de los pedófilos, que cometen abusos criminales incluso sin sentirse sexualmente atraídos por sus víctimas.
La crisis que algunos pedófilos religiosos han causado no es simplemente disciplinaria. Por un lado, manifiestan la misma enfermedad que una civilización que no reacciona ante el suicidio demográfico, que promueve el aborto como técnica anticonceptiva o que justifica las relaciones sexuales con menores, por definición vulnerables. Por otro lado, como Card. Joseph Ratzinger, es una crisis de fe.
Buscar causas con coraje y honestidad
A menudo nos quejamos de la falta de impacto de la propuesta cristiana y nos volvemos cada vez más irrelevantes en un mundo necesitado de sentido. Perdemos credibilidad, a veces a pasos agigantados, sin querer reconocer que la crisis de abuso sexual tiene mucho que ver con eso.
¿Por qué un mundo que promueve sin sentido el sexo libre desde la adolescencia actúa con tanta violencia contra la pedofilia clerical? ¿Es hipocresía? Si "evangelizar es penetrar en la cultura humana" (Pablo VI), no podemos ignorar que lo que es intolerable hoy para muchos no es el sexo con menores inmaduros que necesitan descubrir el verdadero potencial de la modestia y del amor abnegado. La infranqueable "línea roja" es amenazar su libertad presente y futura, hacer lo que quieran con el sexo. Más aún si el agresor es un clérigo, "estereotipo moralizante omnipresente" (Marco Marzano).
Abordar la crisis de abuso desde la perspectiva del rico patrimonio doctrinal y moral de la Iglesia no debilita la institución. Es más bien una ocasión providencial para poner de relieve aquellos defectos estructurales que impiden el anuncio gozoso del Evangelio en un mundo abusivo: dinámicas autoritarias irreconciliables con la sensibilidad actual, que ocultan vulnerabilidades, decisiones sin transparencia ni coherencia con lo que se anuncia en nombre de Cristo.
La "explicación de Ratzinger" de 2019
Benedicto XVI, el 11 de abril de 2019, publicó en el mensual alemán Klerusblatt un artículo titulado "La Iglesia y el escándalo del abuso sexual" (Regno-doc. 9.2019.312). En este trabajo afirmaba, con un agudo enfoque teológico de la realidad y con su sensibilidad sacerdotal formada en el convulso período de la historia alemana reciente, que la pedofilia clerical tenía sus raíces en el cambio de paradigma sexual promovido por la revolución de 1968 y la consiguiente disolución de la concepción cristiana de la moral.
Este enfoque informativo, sin embargo, no tuvo en cuenta el hecho de que, antes de 1965, estos pecados habían sido tratados abundantemente por el Santo Oficio como crímenes, en el contexto de la lucha contra la solicitud con ocasión de la confesión. Así lo atestiguan los cientos de casos conservados en su archivo.
Secretamente, para evitar escándalos, pero con fuerza, el Santo Oficio aplicó en las primeras cinco décadas del siglo XX el aún desconocido Crimen sollicitationis, instrucción de 1922, reformada en 1962. Su propósito era combatir los crímenes relacionados con el sacramento de la penitencia. No sólo eso: tuvo que ser utilizado para enjuiciar los numerosos casos de corruptio minorum, muchos de los cuales están relacionados con el crimen pessimum.
Esta "ley propia" no fue derogada por el Código de Derecho Canónico (CIC) de 1983. De hecho, permaneció en vigor hasta 2001, como se afirma en Ad exsequendam ecclesiasticam legem, interpretación auténtica de 18 de mayo de 2001.
La conmoción del 8 de noviembre de 1963, en el Salón del Consejo
Por otra parte, tres años antes del cambio cultural provocado por "May French", el Papa Pablo VI había publicado el 7 de diciembre de 1965, en vísperas de la conclusión del Concilio, Integrae servandae, para la reforma del Santo Oficio. Más tarde insertó estos cambios en Regimini Ecclesiae universae, del 15 de agosto de 1967, para la reforma general de la curia romana. Los dos documentos configurarían el gobierno central de la Iglesia Católica para las siguientes décadas y el mismo stilum curiae en la forma de tratar los casos de grave indisciplina eclesial.
Sin embargo, Integrae servandae no puede entenderse sin volver a la discusión en la sala conciliar del 8 de noviembre de 1963. Ese día, durante las intervenciones de los Padres conciliares sobre la reforma de la curia, el Card. Joseph Frings, arzobispo de Colonia, basándose en un texto que su joven teólogo asistente Joseph Ratzinger había preparado para él, afirmó con el consentimiento general de los presentes: "Me parece muy importante que estas normas, especialmente las que se refieren a la clara distinción entre las esferas administrativa y judicial, se extiendan a todas las Congregaciones, incluida la Sagrada Congregación Suprema del Santo Oficio, cuya forma de proceder en muchas cosas no es adecuada a nuestro tiempo, constituye un daño a la Iglesia y para muchos es motivo de escándalo". La misma tarjeta. Frings explica en sus Memorias que, además de los generosos aplausos en el pasillo, "cuando entré en la cafetería alrededor de las 11 en punto, recibí felicitaciones de todos. Pero ese mismo día [Alfredo] Ottaviani, presidente del Santo Oficio, también en la lista como orador, respondió con un discurso fulminante, acusándome de insultar al Papa". Asustado por esta reacción, Frings convocó a Hubert Jedin y a los teólogos más cercanos a él a una reunión de emergencia en Santa Maria dell'Anima.
Esa misma tarde, como leemos en un artículo publicado en L'Osservatore Romano el 11 de octubre de 2008, el cardenal recibió una llamada telefónica de Pablo VI: pidiéndole que preparara propuestas concretas para una reforma orgánica del Santo Oficio. Ayudado por Willy Onclin y Ratzinger, "el 18 de noviembre de 1963, pudo presentar al Papa un memorándum en forma de carta de cuatro páginas" (Norbert Trippen).
¿Exceso de garantía o antijuridicismo absoluto? El "espíritu conciliar"
Hoy, mirando hacia atrás a lo largo de los años, vemos que la preocupación legítima de Card. Frings y su joven consejero J. Ratzinger para un mayor "garantismo" para proteger a los teólogos acusados ante el Santo Oficio se ha traducido, de hecho, en un verdadero "anti-juridismo" eclesial.
La nueva Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), que sucedió al Santo Oficio, más administrativo y menos judicial, para evitar el enfoque jurídico anterior cayó en el defecto opuesto. Los conceptos teológico-pastorales reemplazaron completamente a los jurídicos. Cualquier referencia a los crímenes reservados en el Crimen sollicitationis ha sido olvidada, dejando sólo los crímenes contra fidem. De ahora en adelante no sería una cuestión de "causas" sino de "preguntas".
Los obispos entendieron que la CDF renunciaba a juzgar los crímenes cometidos en la Iglesia y que el "espíritu conciliar" exigía enfrentarlos solo con medios pastorales: dos años más tarde, Regimini Ecclesiae universae fortaleció esta intuición, reemplazando la expresión "crímenes contra la fe" por "errores en la fe".
En una conversación de 2010 con Peter Seewald, el Papa Benedicto XVI dijo: "Desde mediados de los años sesenta, el derecho penal canónico simplemente no se ha aplicado. Prevaleció la convicción de que la Iglesia no debía ser una Iglesia de derecho, sino una Iglesia de amor; una Iglesia que se suponía que no debía castigar".
Código de 1983, una ley penal inaplicable
El Código de Derecho Canónico de 1983, reforma legislativa del CIC anterior de 1917, siguió la tendencia postconciliar mencionada anteriormente. Sin un número suficiente de canonistas formados en derecho penal, la garantía y la complejidad técnica del CIC 1983 lo hicieron casi inaplicable. Veinte años más tarde se decía con ironía que el derecho penal eclesiástico era como Bin Laden: se sabía que existía, pero nadie lo había visto. Otros argumentaron que era una orden hecha para los ángeles, no para los pecadores.
Sin embargo, en la misma década de los ochenta, estas limitaciones se hicieron evidentes en los Estados Unidos: simples "remedios pastorales", como la conversión personal y el acompañamiento espiritual, el traslado a otras parroquias y diócesis o las terapias psicológicas eran insuficientes para curar los casos más graves de indisciplina. En 1985, el reverendo Gilbert Gauthe de Louisiana fue denunciado por Scott Gastal por violar a 37 menores. No fue el único caso.
El prefecto de la CDF reacciona
Tarjeta. Ratzinger, entonces el nuevo prefecto de la CDF, recibió constantes quejas de muchos prelados en los Estados Unidos. Ante los nuevos casos que iban surgiendo, como los del P. James Porter (Estados Unidos), el P. Brendan Smyth (Irlanda) o incluso Mons. Hans Hermann Groër, arzobispo de Viena, la única respuesta que habían recibido los obispos era "aplicar el nuevo Código, de gran calidad técnica y, por lo tanto, iniciar definitivamente un proceso penal contra el acusado". Esto, cuando no se les reprochaba dejarse llevar por una "histeria colectiva".
La realidad, sin embargo, prevaleció. La Santa Sede tuvo que emitir un indulto para los Estados Unidos en 1994 (extendido en 1996 a Irlanda). Frente a lo que ya era una pesadilla mediática y económica y, erróneamente, sin hacer referencia alguna a los poderes históricos de la CDF, se decidió que la Congregación para el Clero era competente para los recursos administrativos y la Rota Romana para las apelaciones. Se puede decir con absoluta certeza que en los años noventa, debido a la no utilización de Integrae servandae, la propia curia romana había perdido la memoria de la práctica penal coercitiva.
Siendo este el caso, Card. Ratzinger mostró una vez más su visión de futuro y sabiduría pastoral. Partiendo de una premisa histórico-jurídica errónea, pero siguiendo un razonamiento teológico correcto, llegó a la conclusión correcta: esos comportamientos no solo causaron daños irreparables a las víctimas, sino que también constituyeron un ataque directo a la fe. "Estuvimos de acuerdo con el Papa Juan Pablo II - Benedicto XVI revelado en el artículo citado anteriormente - sobre la conveniencia de atribuir competencia sobre estos crímenes a la Congregación para la Doctrina de la Fe, con el título Delicta maiora contra fidem" (Regno-doc. 9,2019,317).
En lugar de "atribuir" poderes, un lenguaje típico de los años noventa, la solución comenzó cuando se recordó que esas conductas criminales habían sido y seguían estando reservadas para las FDC. Esto puso fin a la ilegalidad de la resolución de la mayoría de los casos a través de una compensación cada vez más significativa, basada en acuerdos económicos extrajudiciales. Sin embargo, la ola imparable de suciedad, dolor, injusticia y vergüenza aún estaba por venir.
2001, cambio de rumbo de 180 grados
Tarjeta. Ratzinger obtuvo de San Juan Pablo II en 2001 una ley especial que aclaró de una vez por todas que estos pecados, además de ser crímenes, se encuentran entre los más graves (delicta graviora) por el daño que causan a la fe de los creyentes sencillos y, por lo tanto, están reservados para la CDF (delicta reservata).
Las nuevas Normae, necesarias para acabar con la impunidad de tantos clérigos pedófilos que reincidian, fueron promulgadas con el motu proprio titulado Sacramentorum sanctitatis tutela, el 30 de abril de 2001, anticipándose así por ocho meses al estallido del caso Spotlight en Boston, el 6 de enero de 2002.
Los acontecimientos superaron con creces las previsiones del legislador: la avalancha de demandas recibidas por la CDF después de que Spotlight revelara que la mera reserva a la CDF no garantizaba una solución justa a la crisis, ya que -como hemos expuesto- la ley a aplicar era demasiado compleja y garante.
La tarjeta de prefecto. Ratzinger tuvo un nuevo promotor de justicia, Charles Scicluna. Demostrando una decisión política inusual y una creatividad jurídica, del 7 de noviembre de 2002 al 14 de febrero de 2004 pidió al Santo Padre, en sucesivas audientiae de tabella, "poderes especiales" que le permitieran hacer frente eficazmente a la situación de excepción: entre los principales, proceder a la renuncia por vía administrativa, revocar ad casum el estatuto de limitaciones, resolver las apelaciones en la propia CDF y, como organismo especializado, juzgar a los cardenales, obispos y otros jerarcas que habían sido acusados de cometer tales crímenes.
La primera gran revisión de la tutela Sacramentorum sanctitatis, en 2010, las implementó definitivamente e introdujo otros cambios legislativos no menores: la equivalencia a menores de edad de adultos con uso habitual imperfecto de razón, la extensión de la prescripción a 20 años después de la mayoría de edad y la imposición de medidas cautelares también en procedimientos cautelares.
Los años entre 1963 y 2013: una Iglesia "ingenua"
J. Ratzinger, asistente del Card. Frings en el Concilio, había promovido en los años sesenta la tan esperada reforma del Santo Oficio. Sin que esto lo califique de "progresista" ni demuestre un gran giro hacia posiciones conservadoras, lo cierto es que durante el Concilio fue un campeón de la denuncia de la supuesta represión ejercida por el Santo Oficio contra los teólogos. En un momento de optimismo general frente a un mundo, sin embargo, en el proceso de secularización (Walter Brandmüller), la acción inquisitorial se consideró incompatible con la modernidad y, por lo tanto, intolerable.
Por esta razón, la ignorancia generalizada de la actividad de la Corte Suprema del Santo Oficio no es sorprendente. Además de las cuestiones doctrinales, trataba de las causas disciplinarias más graves causadas por aquellos que eran "sospechosos de herejía" (Immensa aeterne Dei, 1588): magia, adivinación, superstición, abuso de los sacramentos, solicitud ad turpia, negación de la fe, pacto satánico con el asesinato de niños, etc. La actividad penal de la Inquisición romana era desconocida para el público en general, ya que estaba cubierta por el "secreto del Santo Oficio".
Los más de treinta años (1965-2001) de inercia eclesial ante casos concretos de corruptio minorum se han convertido en un caldero hirviendo que sólo podía explotar. La ambigüedad de Integrae servandae (1965) y Regimini Ecclesiae universae (1967) hizo que los obispos olvidaran la extrema gravedad de esos comportamientos. Los acusados no eran simplemente enfermos o pecadores. Ni siquiera los expertos en psicología ayudaron, ya que generalmente consideraban factible el tratamiento de los pedófilos: después de pasar por clínicas especializadas y respaldados por informes positivos, fueron reintegrados repetidamente a pesar de las recaídas.
En la dolorosa lección de la crisis de los abusos, J. Ratzinger, y con él toda la Iglesia, han aprendido finalmente que es imposible mantener la disciplina eclesial sin aplicar la coerción penal, al menos en los casos más extremos. No es sólo un problema de transgresión sexual clerical, que siempre ha existido, sino del ejercicio del gobierno en una Iglesia ingenua ante la realidad del pecado. Proteger al pueblo de Dios es la tarea indispensable de todo obispo o superior. Forma parte del munus pastoralis: quizás el más difícil y delicado, ya que está en juego el estatuto jurídico de la persona.
2. Los primeros cinco años del pontificado del Papa Francisco (2013-2017): continuidad
Un contexto eclesial cambiante
Si Benedicto XVI comprendió la gravedad de la crisis oculta detrás de un tabú social centenario y reaccionó implementando una legislación eclesial contra el abuso, Francisco pudo despertar una nueva sensibilidad basada en su percepción personal de las causas que provocan tal comportamiento. Todo ello, desde su particular proceso interior o "conversión".
Tarjeta. Jorge Mario Bergoglio, a diferencia de sus predecesores, provenía de la escena cultural latinoamericana. Su formación intelectual y espiritual fue moldeada por la tradición jesuita. Su estilo de gobierno pastoral no se entendería sin un discernimiento continuo de movimientos o espíritus internos, como proponen las reglas tercera y cuarta de la Primera Semana de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Ya obispo de Roma, comprendió que vivía en un contexto histórico diferente: "No estamos viviendo en una era de cambio, sino de un cambio de época" (10 de noviembre de 2015). Algunas causas del fenómeno persistieron, como la banalización de la sexualidad en la sociedad hedonista y relativista actual, imbuida como hemos visto de una cultura de libertad sin límites morales.
Otros, sin embargo, han cambiado mucho en los últimos diez años, y la tendencia continúa. Así, en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF, llamado así por la reforma de la curia implementada por el Papa Francisco) observamos hoy una disminución general progresiva de los casos de pedofilia homosexual clerical, incluso si la cifra global sigue siendo muy preocupante en las diócesis con catolicismo consolidado, donde el celibato todavía se entiende y acepta (cf. reunión de Francisco con los obispos italianos del 21 de mayo de 2018). Contribuye a ello la llegada de nuevos casos de carácter heterosexual de las "Iglesias jóvenes" (cf. Ad gentes, n. 22) y los esfuerzos en curso en los seminarios y noviciados para mejorar el discernimiento vocacional, tras la publicación, el 8 de diciembre de 2016, de la Ratio fundamentalis "El don de la vocación sacerdotal" (cf. nn. 199-200).
La sensibilidad de Francisco al clericalismo y al elitismo eclesiástico
Por otro lado, si la relación asimétrica o la posición de superioridad del autor es siempre significativa en cualquier violencia sexual contra un menor, en las nuevas denuncias ante el DDF se observa como decisivo el abuso de poder ejercido sobre la víctima y sus familiares, especialmente en sociedades con bajos estándares democráticos.
Los clérigos que abusan de menores, una minoría, generalmente no sufren de trastornos graves de personalidad. Son ministros que, con un comportamiento sexual anormal o parafílico, pero en plena conciencia y libertad, también tienen relaciones sexuales con menores o personas vulnerables, es decir, no pueden dar su consentimiento en completa libertad. Son pastores que pervierten el significado del don recibido a través de la ordenación y, en lugar de ponerse al servicio, lo utilizan para su propio placer sexual.
Estos clérigos, con sus "crímenes abominables" (Benedicto XVI, 28 de octubre de 2006), son inútiles, pero hacen uso del don recibido; los privilegios que se conceden al vivir sus votos o promesas provocan la "tragedia" actual (Francisco, 1 de mayo de 2016).
El diagnóstico de Francisco es correcto: siempre ha habido y habrá una minoría de clérigos que transgreden gravemente el celibato, como lo demuestra el archivo histórico del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. La secularización interna de la Iglesia, contaminada por la ausencia de Dios en tantas sociedades contemporáneas, aumenta un problema que, por otra parte, no es mayor gracias a la seriedad con la que la Iglesia aplica hoy el derecho penal canónico. Lo decisivo, sin embargo, es el clericalismo secular o la concepción elitista del ministerio, que ya no es tolerable para tantos fieles acostumbrados a vivir en una cultura de respeto de los derechos individuales.
Denunciar la injusticia sufrida en la Iglesia nunca debe ser una deslealtad o un pecado, porque es un derecho (c. 221). La situación histórica actual puede explicar el hecho de que salen a la luz episodios que antes eran difíciles de denunciar por un mal entendido "amor a la Iglesia" o por un "respeto reverencial" por los superiores contaminados por la "levadura de los fariseos y levadura de Herodes" (Mc 8,15).
Surgen nuevas tensiones
Desde el primer momento de su pontificado, Francisco, refiriéndose a la "impunidad cero", ha adoptado el lema de "tolerancia cero" (expresión de George Kelling de 1990, retomada por William J. Bratton del Departamento de Policía de Nueva York y aplicada en 1993 por el alcalde Rudolph Giuliani).
¿Fue la voluntad de toda la Iglesia o fue un Leitmotiv más repetido que puesto en práctica? La crisis de abuso causó en gran medida la renuncia de Benedicto XVI y no fue posible seguir ocultando la realidad de la gravedad del problema. Siguieron surgiendo casos, algunos de gran resonancia internacional, como la renuncia del Card. Keith O'Brien de Edimburgo, o el arresto por parte de la Gendarmería Vaticana del nuncio Jozef Wesolowski. Por su parte, la Comisión de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas, sensible al "secreto pontificio" que regulaba estas causas canónicas, pidió insistentemente a la Santa Sede que respetara la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño en materia de transparencia.
Medidas concretas basadas en la continuidad
En respuesta, en marzo de 2014 Francisco invitó al Card. Seán P. O'Malley de Boston para presidir un nuevo órgano asesor de la Santa Sede, compuesto por ocho hombres y ocho mujeres: fue la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, "con el fin de ofrecer propuestas e iniciativas destinadas a mejorar las normas y procedimientos para la protección de todos los menores y adultos vulnerables". La posterior renuncia de Peter Saunders o Mary Collins, "frustrados por la falta de colaboración de los otros órganos de la curia", puso de manifiesto la falta de un proyecto claro y compartido dentro de ella, en contra de la voluntad expresada por el Santo Padre.
Con el objetivo de mejorar el tratamiento procesal de estos casos, cuyo aumento progresivo parecía paralizar los trabajos de la IV sesión ordinaria de la CDF, en 2015 se estableció una Junta para el examen de las apelaciones. Actuando como un tribunal de casación, integrado en la CDF pero no presidido por el prefecto para garantizar una mayor independencia (habría sido presidido por Mons. Scicluna), esta tercera instancia del procedimiento administrativo marcó la jurisprudencia posterior del Dicasterio, con resultados desiguales debido a la tensión entre un sector de juristas más garante y otro más atento a las víctimas o daños causados a la comunidad eclesial.
En 2016 el Papa promulgó Come una madre amorevole (Regno-doc. 9.2016.265), una carta apostólica en forma de motu proprio para tratar la grave negligencia de algunos obispos al tratar estos casos. Demasiado revolucionaria en su apariencia, ya que no apuntaba a la responsabilidad penal de la jerarquía sino a una obligación de responsabilidad de carácter moral, la receptio legis es dudosa debido a la tibia recepción que recibió de los obispos. Su olvido por interés propio revela cuán extendida está la idea de que "el escándalo es peor que el abuso mismo".
3. La segunda mitad del pontificado (2018-2023): la conversión personal de un Papa
Enero 2018: estalla la "crisis chilena"
Siendo así, en esa tensión entre un sector eclesial que busca lo que parece imposible en nuestro mundo de comunicación virtual, es decir, ocultar la realidad de los abusos, y el otro que entiende la necesidad de enfrentar el problema de una vez por todas con responsabilidad institucional a través de un camino de verdad y reparación (responsabilidad). ) – En uno de sus viajes apostólicos, el Papa se vio afectado negativamente por la fría recepción que recibió. Era enero de 2018. Chile, país de profunda tradición católica y muy cercano a su contexto vital argentino, lo acusó de inmovilidad ante las reiteradas denuncias de un grupo de víctimas del conocido sacerdote de El Bosque, el reverendo Fernando Karadima.
"¿Qué debo hacer?"
Al regresar a Roma, Francisco fue interrogado en el avión por una joven periodista estadounidense de Associated Press, Nicole Winfield: "No, esta no es la forma de proceder, padre". Y el Papa reflexiona para sí mismo: "Es una chica valiente, ¿no? Y yo, ¿qué hago?" "La cabeza así (hace un gesto de explosión). Fue entonces cuando explotó la bomba, cuando vi en esto la corrupción de tantos obispos".
Con la franqueza que lo caracteriza, en la reciente entrevista del 24 de enero de 2023, el Papa reveló cómo comenzó ese camino interior que lo llevaría a una profunda conversión. Con gran libertad de espíritu se dejó cuestionar por lo que había visto en Chile: la corrupción de algunos obispos que encubrieron -incluso de buena fe, creyendo que esta era la manera de proteger a la Iglesia- los abusos de una parte del clero.
Este Papa jesuita, después de pedir consejo, reflexionar y orar sobre lo sucedido, decidió enviar una pequeña delegación, compuesta por el obispo Scicluna y yo, para entender si las afirmaciones de las víctimas de Karadima eran ciertas.
Mirar a las víctimas en un "tiempo de escucha y discernimiento"
El relato que siguió a la llamada "Misión Scicluna" permitió al Santo Padre hacerse una idea más precisa de los crímenes denunciados anteriormente y no procesados en ese país, no solo por el caso Karadima, sino por las atrofias estructurales que hicieron posible esta impunidad. Por otro lado, la situación chilena era muy similar a la sufrida por otras Iglesias locales.
Después de 20 años de implementar medidas legales, la crisis de abuso no solo no parecía resolverse, sino que se estaba extendiendo. Francisco sintió que, además de las buenas leyes, era necesario sobre todo un cambio de mentalidad en todo el pueblo de Dios, comenzando por él mismo, sus hermanos en el episcopado y la curia romana.
Mostrando una humildad desarmante, quiso disculparse personalmente por los errores cometidos al tratar con las víctimas de Karadima. Para ello los invitó a su casa, en Santa Marta, para escucharlos y compartir su dolor. Había dos grupos: uno de sacerdotes maltratados, otro de laicos. Le llamó especialmente la atención el testimonio del periodista Juan Carlos Cruz, quien en años anteriores había logrado convencer a todos de la credibilidad de su testimonio con un uso muy inteligente de los medios de comunicación y con su libro autobiográfico El fin de la inocencia. Mi testimonio.
Profundamente conmovido por estas reuniones personales, el Papa convocó a los 32 obispos chilenos para discernir con ellos lo que había sucedido. La idea era reunirse no como gerente de una empresa que ofrece servicios, ni buscar chivos expiatorios por un hecho en el que hay una corresponsabilidad. Fueron llamados a actuar a la luz del Espíritu, como hombres de fe, seguidores de una Víctima, el Crucificado. Para preparar el encuentro de Roma, en el que los prelados acabarían poniendo su cargo a disposición del Santo Padre (técnicamente no se trataba de una cuestión de resignación, como establece el can. 184), les escribió una carta el 17 de mayo de 2018.
Posteriormente, Francisco envió nuevamente a sus dos delegados a pedir perdón en su nombre a la diócesis de Osorno, esta vez dirigiéndose a todo Chile en su Carta al Pueblo de Dios en Chile (31 de mayo de 2018; Reino-doc. 13.2018.404). En él habló por primera vez de la necesidad de decir "'nunca más' a la cultura del abuso, así como al sistema de ocultación que le permite perpetuarse". Finalmente, en la importantísima Carta al Pueblo de Dios del 20 de agosto de 2018, puso por primera vez en el mismo nivel de comprensión, en un documento magisterial, "los abusos de sexo, poder y conciencia" (Regno-doc. 15.2018.457). Francisco ha abierto así un camino absolutamente nuevo de reflexión sobre el ejercicio del poder en la Iglesia, sobre sus abusos en todas sus formas y sobre su encubrimiento, así como sobre la protección efectiva de los fieles.
Apertura de procesos de sanación en el año de la "crisis chilena"
Profundamente impresionado por los testimonios de las víctimas chilenas, a las que había concedido largos períodos de tiempo para conocer su historia, el Papa comprendió las consecuencias derivadas de una Iglesia que veía como "sorda y autorreferencial", como ya había expresado en el Mensaje para el Domingo Mundial de las Misiones 2017.
La solución de una situación tan compleja no puede provenir de la aplicación formal de las leyes, como se ha hecho desde 2001. Tampoco de la simple implementación de nuevas medidas de prevención, como había sucedido con las Directrices aprobadas por la mayoría de los episcopados desde 2012.
Francisco comprendió que la reconstrucción de la credibilidad perdida sólo sería posible iniciando procesos espirituales atentos al misterio del mal y maduros en la escucha y el cuidado de los más vulnerables. Padre más que nunca, percibió durante 2018 – el llamado "año de la crisis chilena" – la necesidad de una profunda "conversión personal" que, de una "conversión pastoral", conduce a una "conversión pastoral" generalizada.
Cumbre del Vaticano de febrero de 2019: una Iglesia proactiva
Consciente del munus petrinum que encarna, el Papa propuso a finales de año, a todos sus hermanos en el episcopado, el peculiar viaje interior que él mismo había recorrido durante ese 2018. Para ello, en diciembre, convocó una cumbre de los presidentes de todas las conferencias episcopales del mundo en Roma.
A diferencia de iniciativas similares anteriores, sugirió a cada uno de ellos que, antes de ir a Roma, conozcan a una víctima de abuso sexual y se dejen interrogar sobre su dolor. En esta cumbre, celebrada del 21 al 24 de febrero de 2019, se trabajó en la necesidad de una Iglesia más "transparente, responsable y siempre disponible para rendir cuentas".
Curiosamente, la intervención más apreciada por su perfecta interpretación de los sentimientos de Francisco con respecto al abuso fue la de una periodista laica mexicana, Valentina Alazraki. En sus conclusiones, centró la pregunta en la necesidad de una nueva actitud proactiva: "Me gustaría que la Iglesia en esta ocasión actuara en ataque y no a la defensiva, como sucedió en el caso del abuso infantil. Podría ser una gran oportunidad para que la Iglesia tome la iniciativa y esté a la vanguardia en la denuncia de estos abusos, que no son solo sexuales, sino sobre todo de poder".
Ley 297 y Vos estis lux mundi: un salto cualitativo hacia la responsabilidad
Francisco ordenó, en primer lugar, que el Estado de la Ciudad del Vaticano adopte una legislación para proteger a los menores, considerada una de las más graves y rigurosas del mundo (Ley 297, del 26 de marzo de 2019).
Posteriormente, asumiendo en el derecho eclesial definiciones no necesariamente vinculadas a la tradición canónica, sino derivadas del derecho internacional y de los compromisos asumidos por la Santa Sede en la comunidad de naciones, se emitió una ley sobre la transparencia de la información obligatoria: para poner fin de una vez por todas al encubrimiento en la Iglesia, todas las diócesis del mundo deben equiparse, dentro del plazo urgente de un año, "instalaciones estables y de fácil acceso" para recibir denuncias de mala conducta, con la obligación de atender a las víctimas.
Por lo tanto, será decisiva la carta apostólica Vos estis lux mundi, en vigor desde el 1 de junio de 2019, que regula la recepción y el procesamiento de las denuncias de delitos sexuales presuntamente cometidos por el clero y otros tipos de fieles, no solo contra menores sino también contra adultos vulnerables.
Abril 2019: una falsa polémica
Uno de los signos de nuestro tiempo es la confrontación y la tensión derivadas de propuestas maximalistas, ideológicas y maniqueas. Incluso en la Iglesia. Olvidando que el diablo siembra continuamente cizaña en un campo que pertenece a Dios, el prójimo es juzgado no solo sin misericordia, sino también sin conocimiento de los hechos. Todo el mundo tiene una opinión, incluso escondiéndose cobardemente en el anonimato. Todos juzgan y condenan desde la ignorancia más flagrante. Todos se proclaman ejecutores de la voluntad de Dios, que es la mejor para ellos. Ni siquiera el Santo Padre se salva de sus ataques.
Cuando en abril de 2019 Benedicto XVI publicó la mencionada reflexión personal sobre "La Iglesia y el escándalo de los abusos sexuales", con la intención de ayudar a la reflexión de su sucesor, muchos, manipulando el contenido del texto, sintieron que estaban atacando a este último de la manera más injusta y atroz, por su supuesta tolerancia a la laxitud moral del clero. en nombre de una falsa misericordia y de un relativismo doctrinal y pastoral.
La explicación del Papa emérito, sin embargo, no debe oponerse a la de Francisco, ya que explican dos momentos históricos eclesiales recientes. La combinación de ambos, junto con otros datos innegables como el antijuridismo postconciliar y la creciente protesta actual de los fieles contra cualquier forma de autoritarismo abusivo, nos permiten explicar lo sucedido y la gravedad del actual estado de emergencia eclesial.
Francisco, a la luz de los casos recibidos por el DDF en los últimos años, contextualizó el abuso sexual en relaciones asimétricas que se vuelven tóxicas cuando alguien se aprovecha de su superioridad para su beneficio. Esto es particularmente grave cuando el agresor sexual, desde la posición de autoridad que se le ha conferido, presentándose como un "hombre de Dios", penetra en la conciencia o interioridad de la persona maltratada. La vulnerabilidad y fragilidad de este último no se entendería sin la pérdida de su capacidad de consentir y reaccionar adecuadamente.
El abuso de poder, que en la Iglesia es siempre un abuso de conciencia o espiritual, es la gran tarea que tenemos ante nosotros, ya que brota de una relación de confianza y dependencia basada en la aceptación de la mediación espiritual eclesial. Es, de hecho, el preludio y el contexto de cualquier abuso sexual.
La Rescripta de 2019: la realización de la transparencia
Unos meses más tarde, con dos Rescripta ex audientia ss.mi (3 y 6 de diciembre de 2019; Reino-doc. 1.2020,17), Francisco, además de facilitar el acceso a los juicios a los profesionales del derecho, mostró su valentía en el gobierno pastoral al desactivar la posibilidad de invocar el "secreto pontificio" para evadir la justicia: la obligación de confidencialidad propia de algunas causas en las que está en juego la buena reputación de muchos fieles y la defensa de la libertad y autonomía de la Iglesia no podía seguir siendo el pretexto para evitar la denuncia de acciones fraudulentas. o su encubrimiento eclesial.
De esta manera, el Papa indicó a los futuros líderes eclesiales una línea muy interesante a seguir: el munus pastoralis no debe entenderse solo en términos de jurisdicción, sino de responsabilidad, y esta última no solo criminal. Los pastores no deben tener como horizonte último el mero cumplimiento de la disciplina canónica, sino que deben hacer de su guía un ministerio de protección y cuidado, especialmente para los miembros más vulnerables que el Señor les ha confiado.
Otras acciones concretas: el "Vademécum 1.0"
Si todos estos cambios legislativos ya son suficientes en sí mismos para demostrar la firme voluntad de Francisco en la lucha contra el abuso en la Iglesia, en 2020 promovió la publicación por parte de la CDF de un primer Vademécum (Regno-doc. 15.2020.473) que, aunque no es un texto normativo, es una ayuda muy importante para los ordinarios y jerarcas.
Este documento, actualizado en su versión "2.0" de 2022, no solo ofrece la práctica del Dicasterio en materia procesal e insiste en el respeto escrupuloso de los principios del debido proceso, sino que también facilita la comprensión de las siempre complejas adquisiciones legales penales.
El nuevo Libro VI y Sacramentorum sanctitatis tutela: dos hitos para la protección
El 8 de diciembre de 2021, después de doce años de trabajo, entró en vigor la profunda reforma de los 89 cánones del Libro VI de la CIC 1983, el derecho penal de la Iglesia. Además de una nueva sistematización de los delitos contra el sexto mandamiento del Decálogo con menores entre los que lesionan "la vida, la libertad y la dignidad" (Título 6), el nuevo CIC amplía: 1) los sujetos activos atribuibles (cualquier religioso y miembro de la sociedad de vida apostólica, así como fieles laicos con particular dignidad, oficio o función eclesial); 2) los sujetos pasivos del delito (adultos a quienes la ley reconoce igual protección con respecto a los menores); y 3) tipos penales (pornografía infantil y delito contra sextum con abuso de autoridad). A esta promulgación se añadió la reforma -también en 2021- de la Normae o motu proprio titulada Sacramentorum sanctitatis tutela (Regno-doc. 3.2022,73): se aclara el proceso administrativo y se introducen algunos elementos para tratar de garantizar mejor el derecho a la defensa del imputado.
Estos dos documentos son fundamentales para la aplicación de la justicia en la Iglesia, abriendo nuevas vías para el enjuiciamiento no solo de delitos sexuales, sino también de otros abusos de poder.
Un balance provisional más que positivo
Se puede decir que la intensa y no siempre conocida actividad legislativa penal de estos primeros diez años de pontificado de Francisco lleva su huella personal.
El Papa, ya en su primer documento programático de 2013, proponiéndolo como uno de los pilares de su pensamiento, insistió en el inicio de procesos a la luz del Espíritu: "Dar prioridad al tiempo significa cuidar de iniciar procesos en lugar de poseer espacios" (Evangelii Gaudium, n. 223; EV 29/2329). Como recordó recientemente a los jóvenes, "no olviden esta palabra: iniciar procesos, marcar caminos, unir horizontes, crear pertenencias" (21 de noviembre de 2020).
Por lo tanto, nos enfrentamos a un proceso abierto. Será difícil para la Iglesia en las próximas décadas continuar trivializando las relaciones de poder tóxicas y asimétricas, una vez liberadas de una seguridad conveniente y falsa, en particular la ofrecida por mecanismos legalistas que son, de hecho, una estratagema hacia la verdadera justicia.
El estilo evangélico de Francisco, modelado a la luz del Concilio Vaticano II, inspira a todos los líderes eclesiales a acoger con empatía a la persona específica que se siente víctima de abuso, en toda su complejidad y dolor: "Prefiero una Iglesia que es accidental, herida y sucia porque ha salido a la calle, en lugar de una Iglesia que está enferma por su cierre y la comodidad de aferrarse a su propia seguridad" (Evangelii Gaudium, No. 49; EV 29/2155). Exactamente lo contrario de la complacencia en los éxitos terrenales o la indiferencia inaceptable hacia las víctimas. Menos aún una Iglesia que explique los abusos de forma simplista e ideológica, relativizando el escándalo provocado en una sociedad más igualitaria consciente de sus derechos.
El esfuerzo por reformar la Curia Romana para hacerla más eficiente y profesional, así como misionera y evangelizadora (cf. Praedicate Evangelium, 19 de marzo de 2022), apela implícitamente a todas las Iglesias locales para evitar los peligros del amateurismo y la negligencia en la administración de la justicia canónica.
Tomar las cosas en serio como lo hace el Papa significa, ante todo, formar canonistas, sacerdotes y laicos que sepan cómo administrar rigurosamente la justicia restaurativa. Implica una obediencia afectiva y efectiva al Santo Padre, estableciendo estructuras, comisiones u oficinas diocesanas que acojan adecuadamente a las víctimas. Se traduce en trabajar con determinación para una "cultura preventiva del cuidado", que ofrece cursos de formación interdisciplinarios sobre un tema muy técnico y altamente complejo.
4. El gran desafío abierto por Francisco: una Iglesia con relaciones más sanas
Perspectivas abiertas y complicidad sinodal
Los resultados presentados aquí muestran la voluntad inequívoca de Francisco de resolver, de una vez por todas, el drama del abuso sexual de menores por parte del clero. Pero, de una manera muy ambiciosa, el Papa también empuja a toda la Iglesia a ser en los próximos años un lugar de relaciones sanas y seguras para los fieles más vulnerables.
Es el eterno problema del uso correcto del poder: siempre hay relaciones asimétricas; Lo que no siempre sucede es que son beneficiosos y no tóxicos. En un mundo donde reina el abuso ("poder mundano"), la Iglesia, seguidora del Todopoderoso que se hace vulnerable en la cruz y nos muestra que el verdadero poder es el servicio ("poder cristiano"), está llamada no solo a superar el estigma de ser considerada un espacio de abuso sistémico, sino a cumplir su vocación de ser madre y maestra de cuidado y protección.
Al abrir nuevas perspectivas en la persecución penal del abuso, cualquiera que sea su manifestación, Francisco muestra un proyecto que requerirá la participación de todos los bautizados. Así lo atestiguan las numerosas iniciativas de las Conferencias Episcopales, las universidades, el Centro para la Protección de Menores de la Pontificia Universidad Gregoriana, el Centro de Investigación y Formación Interdisciplinaria para la Protección de Menores, el Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM), etc. La experiencia sinodal actual como "expropiación neumatológica" puede ser una metodología óptima para profundizar la respuesta al abuso.
Un proceso continuo
Han pasado diez años de reformas y todavía podemos decir que el proceso abierto acaba de comenzar, con aspectos específicos aún por analizar y resolver. Además de avanzar en la conciencia de todo el pueblo de Dios en la necesidad de erradicar el abuso sexual en medio de ellos:
1. Será necesario trabajar en todos los cuerpos eclesiales por una forma de ejercer el poder y la autoridad que evite las "asimetrías tóxicas" (¿ejercicio autoritario o servicio de la sacra potestas? ¿Encaramado en el clericalismo o abierto a todos los carismas y sensibilidades, especialmente de grupos tradicionalmente marginados, como las mujeres? ¿Con organismos de intervención institucionalizados o grupos de trabajo especializados en auditorías y dictámenes de expertos?).
2. Ante un problema de madurez en el ejercicio del ministerio, será necesario revisar el reclutamiento, el discernimiento vocacional y la formación para la afectividad en seminarios y noviciados, particularmente frente a fenómenos internos como el desplazamiento propio de las subculturas homosexuales.
3. Los problemas de un clero anciano, fatigado, sobrecargado de trabajo, desorientado ante una sociedad indiferente e incluso agresiva, deben ser tratados de una manera menos sociológica y más teológico-espiritual, para ofrecer un carisma de síntesis y no la síntesis de todos los carismas eclesiales.
4. La prevención es un "trabajo pendiente" en la mayoría de la Iglesia: ¿cuándo podremos presentarnos con las tareas realizadas?
5. La reconstrucción del tejido de confianza roto por el abuso requiere una comunicación eclesial más perceptiva, humilde, empática, profesional y, sobre todo, siempre veraz.
6. Desde el punto de vista jurídico, tal vez sea hora de revisar la continuidad de un Colegio para el examen de recursos que, establecido por exceso de casos, ya habría logrado su propósito. Así, la tercera instancia administrativa se remonta a la Sesión Ordinaria (Feria IV) del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, donde la interacción de juristas y teólogos permite contextualizar mejor los ataques más graves a la fe de los simples.
7. Un «juicio penal abreviado», al estilo de Mitis iudex, podría evitar los inconvenientes de una aplicación masiva del procedimiento administrativo, debido a una escasez crónica de canonistas.
8. La clasificación de la competencia histórica del Santo Oficio conocida como "falso misticismo" entre los "crímenes contra la fe" de can. 1362 permitiría perseguir con mayor certeza las manipulaciones más graves de la conciencia de los fieles, como sucede en casos que actualmente están dando lugar a un gran escándalo. Del mismo modo, los casos más graves de abuso sexual de adultos vulnerables podrían reservarse para el DDF, como órgano especializado.
9. La flagrante falta de expertos en derecho penal canónico exige en todas partes cursos especializados, comenzando por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
10. La Pontificia Comisión para la Protección de los Menores, después de ocho años de actividad, necesitaría una aclaración de sus competencias y de su relación con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el organismo que posee el conocimiento del abuso en la Iglesia.
Ad multos annos!
La lucha contra el abuso está en el corazón de este pontificado. Los avances logrados, insuficientes para una opinión pública internacional muy sensible a la pedofilia clerical, son un incentivo para enfrentar el naciente proceso con mayor determinación.
Hemos aprendido de los errores del pasado. En particular, el antijuridismo postconciliar: hoy conocemos las consecuencias de esa lectura superficial de los "signos de los tiempos" (GS 4), una categoría conciliar clave con la que se expresa la conciencia eclesial colectiva sobre aquellas realidades que "modifican el equilibrio de las relaciones humanas en un sentido mesiánico" (C.I. Casale Rolle), pero que ha terminado convirtiéndose en un criterio exegético antiinstitucional.
La crisis de abuso en la Iglesia, lejos de resolverse, es un desafío a nuestra experiencia de fe y a nuestra propuesta evangelizadora. Si ser cristiano es vivir el encuentro con Cristo víctima, la forma de enfrentar la pedofilia en la Iglesia en el futuro será el termómetro de nuestra obediencia al Señor. También al servicio de un mundo de hermanos y hermanas que también desean relaciones más sanas y seguras.
Jordi Bertomeu Farnós
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