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Fuente: lacroix
Por Nicholas P. Cafardi | Estados Unidos
12 de diciembre de 2020
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Hay una serie de conclusiones que se pueden sacar de la lectura del informe del Vaticano sobre el ex cardenal Theodore McCarrick.
Por ejemplo: que la crisis de abuso sexual clerical en la Iglesia es peor de lo que pensábamos y se extendía a los adultos vulnerables.
Además, esa posición e influencia en nuestra Iglesia se compra fácilmente, y que los obispos mienten, incluso al Papa, para proteger a otros obispos.
Pero la conclusión que abarca todo lo anterior es que la forma en que elegimos a nuestros obispos es profundamente defectuosa, lo que produce obispos que, a su vez, son profundamente defectuosos. ¿Cómo llegaron las cosas de esta manera y qué se puede hacer al respecto?
Primero, consideremos un poco de historia.
Una vez que el oficio de obispo se estableció claramente en la Iglesia primitiva como el jefe unitario de una diócesis (una unidad administrativa romana), ese cargo fue ocupado por alguien elegido por la gente local y los sacerdotes, luego ratificado por los obispos vecinos, como una señal de la unidad de la Iglesia.
Incluso los no bautizados eran elegibles, como sabemos por la historia tan contada de San Ambrosio, a quien el clero y el pueblo de Milán eligieron como obispo cuando todavía era un catecúmeno.
El primer obispo de los Estados Unidos, John Carroll, fue elegido por los sacerdotes de Maryland y confirmado por el Papa.
Hoy, estamos tan acostumbrados a que el Papa elija a nuestros obispos por nosotros que creemos que siempre fue así. No lo fue.
De hecho, el derecho del Papa a elegir obispos solo se resolvió con el Código de Derecho Canónico de 1917, un documento papal que claramente asignaba ese poder al titular del oficio papal.
Podría decirse que hay una contribución laica limitada en la selección de obispos.
Cuando se considera a un sacerdote para el nombramiento como obispo, el nuncio papal envía lo que se llaman cartas apostólicas a un grupo selecto, que puede incluir a laicos de la zona, pidiendo su opinión sobre el candidato basándose en algunas preguntas muy específicas.
Dado que el nuncio papal en realidad no conoce a los laicos de una diócesis, normalmente obtiene sus nombres del obispo saliente, lo que significa que los destinatarios de las cartas suelen ser donantes adinerados.
Bajo los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, las áreas de duda en las cartas apostólicas fueron: ¿Ha dicho el hombre alguna vez algo sobre el control de la natalidad, el aborto, sacerdotes casados, sacerdotisas, el nuevo matrimonio de católicos divorciados, el matrimonio entre personas del mismo sexo?
Estas preguntas revelan los prejuicios que nos dieron tantos obispos guerreros culturales bajo esos papas.
Desde la elección del Papa Francisco, las preguntas se centran más en preocupaciones pastorales. Pero la mayoría de las cartas todavía tienden a ir a personas influyentes (es decir, ricas).
Aparte de estas cartas, no hay ningún otro aporte laico en la elección de los obispos. El sistema sigue siendo una red de muchachos.
Cada diócesis en los Estados Unidos es parte de una provincia eclesiástica —cada diócesis en Illinois, por ejemplo, está en la provincia de Chicago; todas las diócesis de Pensilvania se encuentran en la provincia de Filadelfia.
