El neointegralismo: cómo los católicos de línea dura luchan contra la democracia

Política de poder duro bajo un disfraz religioso

Ave María – Desprecian el liberalismo y sueñan con regímenes católicos autoritarios: Los neointegralistas planean la reestructuración antidemocrática de estados enteros. En una entrevista, el politólogo James M. Patterson analiza el movimiento, su pensador más importante y su cercanía con el vicepresidente estadounidense J.D. Vance.

Fuente:   katholisch.de

Por   Steffen Zimmermann

01/07/2025

Imagen: © KNA/Harald Oppitz (imagen simbólica)

En debates recientes sobre las tendencias conservadoras o extremistas de derecha en la Iglesia y la política, el neointegralismo católico se ha mencionado con mayor frecuencia como un movimiento importante dentro de este panorama. Pero ¿qué es exactamente el neointegralismo? ¿Cuáles son sus raíces históricas e ideológicas? ¿Qué objetivos políticos persigue? ¿Y quiénes son sus principales representantes y modelos políticos? El politólogo estadounidense James M. Patterson, de la Universidad de Tennessee, lo explica en una entrevista con katholisch.de.

 

Pregunta: Profesor Patterson, al hablar de las tendencias conservadoras de derecha o incluso de la extrema derecha en la Iglesia Católica, el término «neointegralismo» se ha citado con mayor frecuencia últimamente. ¿Qué significa este término?

Patterson: El término se refiere a una teología política radical que busca restablecer la Iglesia Católica como la autoridad suprema del orden secular. Los neointegralistas exigen que la Iglesia sea responsable no solo de la salvación de las almas, sino también del bien común de los estados, y de ahí derivan el derecho a imponer deberes a los gobiernos seculares. Su objetivo es una sociedad predominantemente católica en la que el Estado promueva activamente la "fe correcta". Para los neointegralistas, la paz civil solo es posible si todos los ciudadanos son católicos.

 

Pregunta: Eso suena bastante teórico...

Patterson: Es cierto. Sin embargo, los principales representantes del neointegralismo han formulado desde hace mucho tiempo programas políticos concretos. En su libro "Integralismo: Un Manual de Filosofía Política", Alan Fimister y Thomas Crean, por ejemplo, escriben que una comunidad cristiana debe excluir a las personas no bautizadas de todos los ámbitos de la vida pública. Solo las personas bautizadas que profesan la fe católica podrían ser ciudadanos con plenos derechos. Para quienes profesan otras confesiones, esto significaría, entre otras cosas, la nula participación política y la nula libertad de movimiento. En esencia, significaría un retorno a los guetos religiosos de la Edad Media. Incluso los cristianos bautizados, como los protestantes y los ortodoxos, se verían afectados por no estar en comunión con la Iglesia católica.

 

Pregunta: Esto es difícil de conciliar con los valores fundamentales de las democracias modernas...

Patterson: Exactamente. Y no es casualidad. Los neointegralistas se oponen deliberadamente a los principios de las democracias liberales. Representantes como Patrick Deneen y Chad Pecknold argumentan que el liberalismo ha roto sus promesas porque ha alejado a las personas de la religión, la familia y la comunidad. La libertad sin compromiso con la verdad conduce a una sociedad de aislamiento, soledad y desorientación. Si bien Dennen y Pecknold, a diferencia de Fimister y Crean, no instan públicamente a la discriminación contra quienes profesan diferentes religiones, nunca han rechazado rotundamente sus posturas.

 

Pregunta: ¿Dónde están las raíces intelectuales del neointegralismo?

Patterson: El neointegralismo se inscribe en una larga tradición de ideas católicas de gobierno. Incluso en la Edad Media, los leales al papado afirmaban que el papa estaba por encima de los gobernantes seculares, especialmente en lo que respecta al nombramiento de obispos. En el siglo XIX, los ultramontanos exigieron una especie de monopolio papal en los estados católicos, especialmente en materia de educación, bienestar social y vida pública. El neointegralismo está aún más directamente vinculado a los reaccionarios católicos del siglo XIX y principios del XX: Joseph de Maistre, Juan Donoso Cortés y Charles Maurras aún son citados hoy en día. Muchos de estos autores eran antisemitas declarados, teóricos de la conspiración y enemigos acérrimos de los movimientos democráticos. Los neointegralistas pueden evitar estos capítulos oscuros de su historia intelectual, pero los paralelismos son evidentes.

 

Pregunta: ¿Hacia qué modelos históricos se orientan específicamente los neointegralistas?

Patterson: Hay dos corrientes dentro del movimiento. Una que yo llamo los "Anticuarios". Este grupo se ubica principalmente en Estados Unidos, quizás en torno a la pequeña Universidad Católica Franciscana de Steubenville. Su modelo es la Francia medieval bajo San Luis IX, una época en la que la Iglesia y el Estado estaban estrechamente entrelazados. Para este grupo, la burocracia moderna es la raíz del mal. Sueñan con un retorno a modelos de gobierno personales y jerárquicos, una especie de feudalismo católico. La segunda corriente es políticamente mucho más significativa: lo que yo llamo "fascismo clerical". Sus representantes admiran abiertamente las dictaduras de influencia católica del siglo XX, por ejemplo, el austrofascismo de Engelbert Dollfuss, la España de Franco o el Portugal de Salazar. Autores como Adrian Vermeule, Gladden Pappin y Nathan Pinkoski argumentan que la democracia liberal ha fracasado y que Occidente necesita una reorganización posliberal. Su solución: un Estado fuerte, apenas controlado, que gobierna en nombre de la fe católica.

 

Pregunta: ¿Qué políticos actuales sirven como modelos a seguir para los neointegralistas?

Patterson: El héroe indiscutible de muchos neointegralistas es Viktor Orbán. Su condición de protestante no les preocupa; lo que importa son sus políticas: ampliar el poder ejecutivo, promover las familias tradicionales y restringir la libertad de prensa y la oposición. Autores como Pappin, Pecknold y Sohrab Ahmari lo elogian con frecuencia. Políticos populistas de derecha como Matteo Salvini en Italia o Marion Maréchal en Francia también les resultan familiares. Resulta especialmente reveladora la actitud de algunos neointegralistas hacia la República Popular China. Adrian Vermeule, por ejemplo, admira al gobierno chino por su eficaz uso del poder estatal. Ahmari escribió en una ocasión en X que había "encontrado la paz" con China convirtiéndose en la principal potencia mundial, porque, según él, la lealtad familiar aún existe allí. Sin embargo, el aliado político más importante de los neointegralistas es el vicepresidente estadounidense J.D. Vance. Se mueve en el círculo inmediato de pensadores como Deneen, Vermeule y Pecknold. Vance llama repetidamente la atención con declaraciones que revelan un autoritarismo de influencia católica. Representa una nueva derecha en Estados Unidos que ya no piensa de forma clásicamente conservadora, sino radicalmente posliberal.

 

Pregunta: ¿Cómo evalúan los neointegralistas el estado de las democracias occidentales?

Patterson: Para ellos, el liberalismo está muerto. Argumentan que las democracias liberales solo fueron posibles gracias a familias fuertes, comunidades locales e iglesias vibrantes. Pero el liberalismo mismo ha destruido estos cimientos. Lo que queda es una sociedad individualista, pobre en niños y sin cohesión. Por lo tanto, se necesita un nuevo orden: una sociedad dominada por el catolicismo, con principios religiosos claros y organizada de forma autoritaria.

 

Pregunta: ¿Tan grande es el peligro que plantea el neointegralismo?

Patterson: Numéricamente, el movimiento es pequeño, pero estratégicamente es muy peligroso. Su objetivo no es obtener mayorías en las elecciones. Su objetivo es ocupar puestos clave en la política, la administración, las universidades y la Iglesia, de forma insidiosa, a largo plazo y sistemática. Vermeule, por ejemplo, es profesor en la Facultad de Derecho de Harvard, y Deneen en la prestigiosa Universidad de Notre Dame. Muchos otros actores participan activamente en las universidades católicas. A Vermeule le gusta hablar de un "nuevo reagrupamiento", en referencia al Papa León XIII, quien en el siglo XIX llamó a los católicos franceses a participar activamente en la política. Hoy, Vermeule significa la entrada selectiva en administraciones, ministerios y centros de investigación para reestructurar los Estados desde dentro. Es un plan a largo plazo, y precisamente por eso es tan peligroso.

 

Pregunta: Un nombre que se menciona a menudo en relación con el neointegralismo es Edmund Waldstein. ¿Qué papel desempeña este sacerdote cisterciense del monasterio austriaco de Heiligenkreuz en el movimiento?

Patterson: Waldstein fue la figura central en el surgimiento del movimiento. Sin él, el neointegralismo en su forma actual no existiría. Con su proyecto en línea "The Josias" y sus contribuciones a medios católicos conservadores, se convirtió en un líder intelectual. Fue quien introdujo las ideas del neointegralismo a teólogos como Vermeule y publicistas como Ahmari. Hoy en día, Waldstein aparece con menos frecuencia, pero su influencia sigue siendo notable. Especialmente en Estados Unidos, sus textos han influido en muchos jóvenes conservadores. Sus libros aún se leen en estos círculos.

 

Pregunta: Según informes de prensa, Waldstein también fue una fuente de inspiración para J.D. Vance. ¿Qué sabe al respecto?

Patterson: Vance se movía en los mismos espacios de debate en línea que Waldstein y sus colaboradores, y entró en contacto con las ideas del neointegralismo a través de personas como Vermeule y Pecknold. Es un secreto a voces en círculos conservadores que se dice que el equipo de Vance estudió intensamente los escritos de Waldstein. Esto crea una red de influencia indirecta pero clara. En resumen, Waldstein es fundamental para comprender a Vance, especialmente en su transformación política de conservador moderado a posliberal pro-Trump.

 

Debido a los informes de prensa sobre el Padre Waldstein, la Universidad de Innsbruck recomendó recientemente que no presentara su tesis de habilitación. ¿Cómo evalúa este proceso?

Patterson: En mi opinión, es bueno que las instituciones establezcan límites claros desde el principio. Cuanto más se permite que movimientos como el neointegralismo operen libremente, más difícil se vuelve contener sus ideas. Personalmente, siento lástima por Waldstein por haber llegado a este punto. Al mismo tiempo, esta es una oportunidad para que se distancie de estas ideologías. Queda por ver si dará este paso.

 

Pregunta: ¿Cómo debe responder la Iglesia Católica al neointegralismo?

Patterson: La Iglesia debe denunciar y condenar claramente el neointegralismo. El papa Francisco ya lo hizo en 2019 cuando lo calificó de "plaga". Los estados democráticos también deben estar alerta. Sin embargo, prohibir estos grupos podría ser contraproducente, ya que los hace parecer más atractivos. Es mucho más importante exponer las promesas manipuladoras de esta ideología: no se trata de proteger la fe, sino de una brutal política de poder disfrazada de religión.

 

Por Steffen Zimmermann

La persona

James M. Patterson ha sido Profesor Asociado de Asuntos Públicos en la Universidad de Tennessee durante algunas semanas. Anteriormente, fue durante seis años Profesor Asociado de Política en la Universidad Católica Ave María de Florida. El año pasado, publicó un artículo sobre "Neointegralismo: una amenaza para la democracia liberal" en la serie "Zeitgeschichte Aktuell" de la Fundación Konrad Adenauer.