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Fuente: La Croix International
Por Massimo Faggioli | Estados Unidos
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Los partidarios del Papa Francisco y sus esfuerzos por reformar la Iglesia Católica están preocupados porque el dinamismo de su pontificado ha comenzado a decaer.
Sus importantes percepciones espirituales carecen de una estructura sistemática clara que pueda ubicarse en un marco teológico y un orden institucional.
Los acontecimientos recientes, como su decisión de ignorar una sugerencia de los obispos del Amazonas de ordenar sacerdotes casados, y su establecimiento de una nueva comisión de estudio sobre el diaconado femenino que no parece estar a favor de la ordenación de mujeres diáconas, sugieren a los católicos reformistas que su pontificado está en crisis.
¿Qué nos dice la situación actual?
La "conversión pastoral" también requiere cambios estructurales
El hecho es que Francisco ha sido mucho más eficaz en la deconstrucción de un paradigma eclesiástico y teológico cultural e históricamente limitado que en la construcción de uno nuevo.
Después de siete años de pontificado, esto es algo que hay que decir.
En algunos temas, Francisco ha tomado decisiones que han producido efectos visibles. Por ejemplo, las pautas de Amoris Laetitia han ayudado a abrir los sacramentos a los católicos en situaciones matrimoniales y familiares difíciles, aunque el documento todavía se ignora en algunas partes del mundo.
Pero cuando se trata de reformas estructurales en la Iglesia, el Papa de 83 años es más un hombre de palabras proféticas que de decisiones concretas, inspirando conversión personal en lugar de cambio institucional.
Esto deja espacio para la creatividad, cuando es posible. Pero también puede generar contradicciones.
Tomemos la constitución apostólica Veritatis gaudium sobre universidades eclesiásticas, por ejemplo. Abre muchas posibilidades, pero establece normas que limitan las formas de aplicarlas.
Aquí surge el problema de cuánto control tiene Francisco sobre el aparato de la Curia romana, así como sobre sus colaboradores teológicos. Cabe preguntarse si las medidas de bloqueo impuestas relacionadas con la pandemia de coronavirus no han intensificado realmente el aislamiento institucional de Jorge Mario Bergoglio dentro del Vaticano.
Esto es importante porque, a pesar de lo fuerte que es Francisco a la hora de proporcionar conocimientos espirituales que cambian vidas sobre el problema de la conversión individual y colectiva, el problema del cambio estructural desde un punto de vista sistemático y eclesiológico nunca se ha abordado realmente (ni siquiera a la luz de la tragedia de la crisis del abuso sexual en la Iglesia Católica).
La visión transformadora de Francisco es un don del Espíritu Santo cuando habla de temas sociales, económicos, ambientales (ver especialmente Laudato Si ' ) y en términos de eclesiología de la familia (mi ser padre de niños pequeños se ha formado en un camino increíblemente profundo por el pontificado de Francisco). Pero luego parece detenerse cuando se trata de estructuras eclesiásticas pecaminosas y cuando se trata del desarrollo doctrinal en relación con el ministerio.
El hecho es que la "conversión pastoral" requiere también una "conversión estructural eclesiástica". Pero Francisco no quiere ir allí, al menos no todavía.
Ha interpretado el papado como la apertura de espacios y procesos a diferentes niveles, pero mucho menos a nivel de estructura eclesiástica.
Sinodalidad y teología académica
La eclesiología del Pueblo de Dios requiere cambios en las estructuras. Si esos cambios no vienen también desde arriba, la eclesiología del Pueblo de Dios no irá a ninguna parte. O llegará tan lejos como el catolicismo latinoamericano de Bergoglio.
La sección de Querida Amazonia sobre sacerdocio y ministerio no es solo praeter-Vatican II. En algunos pasajes en realidad suena anterior al Vaticano II, que claramente no es la forma en que Francisco piensa y siente sobre el concilio.
En lo que respecta a la sinodalidad, ha avanzado mucho en comparación con cualquiera de sus predecesores.
Las Asambleas del Sínodo de los Obispos han sido, desde 2014, eventos eclesiales claramente más genuinos. Es cierto que el Papa tiene un problema con un episcopado incapaz de "llevar" la sinodalidad, especialmente en su relación con sus Iglesias locales.
Debe reconocerse que la sinodalidad en otras tradiciones cristianas no siempre ha funcionado bien. La Iglesia católica no debe imitar ciegamente otros modelos. Pero no está claro cómo, exactamente, Francisco ve la sinodalidad. ¿Es simplemente la primacía papal estar más dispuesto a escuchar, o es algo más que eso?
Nombrar comisiones pontificias que representen solo un lado del sensus fidei de la Iglesia Católica y no tengan representantes de la conversión teológica sobre un tema en particular, no es realmente una forma sinodal de abordar los asuntos.
Aquí Francisco paga el precio de ser mucho más progresista que la mayoría de los obispos cuando se trata de sinodalidad. Pero todavía hay una brecha visible entre él y los teólogos.
La teología católica necesita a la Iglesia y necesita servir a la Iglesia más de lo que normalmente le gusta admitir. Por el contrario, la Iglesia y la reforma de la Iglesia necesitan teología, incluida la teología académica. Gracias a Dios, la Iglesia no se rige por académicos.
He criticado la falta de recepción de los círculos teológicos académicos docentes de Francisco, incluidos los teólogos académicos liberales. También he advertido sobre los peligros de la autorreferencialidad en la teología académica.
Pero el papado tiene que cultivar algún tipo de relación con la teología académica; los teólogos también son parte del Pueblo de Dios.
La teología debería formar parte del proceso sinodal, incluso a nivel universal. Si no fuera por el trabajo de los teólogos académicos durante las últimas tres décadas, nadie estaría hablando de sinodalidad hoy.
Los próximos cinco años
Los próximos años serán decisivos para el futuro de la Iglesia. La pandemia de coronavirus es parte de la crisis de la globalización. Y esto acelerará la crisis del sistema eclesiástico que fue heredado de la cristiandad medieval. Superar este sistema no necesariamente hará que la Iglesia católica sea menos católica.
Actualmente, muchos católicos esperan con gran esperanza el Consejo Plenario en Australia, el "camino sinodal" en Alemania, la implementación del llamado "Sínodo Amazónico" y la próxima reunión del Sínodo de los Obispos, que tendrá lugar en 2022 y centrarse en la sinodalidad.
La Iglesia celebrará otro gran jubileo en 2025. Coincidirá con el decimoséptimo centenario del Primer Concilio de Nicea (325), y será una gran oportunidad ecuménica.
Mientras tanto, todavía existe una necesidad urgente de reformar la Iglesia Católica para responder a la actual crisis de abuso sexual, que ahora se reconoce como un fenómeno global. En algunos países, esta será la última esperanza de la Iglesia para llamar a las nuevas generaciones a recibir el Evangelio en una comunidad eclesial.
Los temas de la sinodalidad y el ministerio de la mujer no son parte de una agenda liberal en gran parte pasada de moda , sino parte de la misión de evangelizar. El hecho es que la cuestión de la mujer en la Iglesia es central, pero también es en la que más pesa la experiencia personal de los líderes clericales masculinos.
Existe el temor de que los procesos que se han abierto sobre estos dos temas durante el último año no estén realmente abiertos. No hay sinodalidad creíble sin un nuevo papel de la mujer en la Iglesia; este problema no se puede resolver con un lenguaje paternalista sobre las mujeres.
Para ser claros, no estoy promoviendo un sacerdocio femenino aquí. Pero no todas las solicitudes de reforma en lo que concierne al ministerio de la mujer en la Iglesia pueden responderse con "pueden ir a otro lado".
La emancipación de la mujer se identificó una vez con la tradición católica. Pero ahora la tradición católica se identifica en gran medida con la exclusión de las mujeres.
Esta no es solo la opinión de los secularistas o parte de una agenda liberal para modernizar la Iglesia. Muchos católicos practicantes y leales tienen la sensación de que su Iglesia se niega a reconocer un "signo de los tiempos" obvio: que Dios está pidiendo que la Iglesia cambie.
El Papa Francisco lo dijo en su discurso al Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización en octubre de 2017: "No basta con encontrar un nuevo lenguaje en el que articular nuestra fe perenne; es también urgente, a la luz de los nuevos desafíos y perspectivas de la humanidad, que la Iglesia pueda expresar las 'cosas nuevas' del Evangelio de Cristo, que, aunque presentes en la palabra de Dios, aún no han salido a la luz ".
Un eterno aplazamiento de los cambios sobre este tema llevará a las masas de mujeres (y hombres) católicos a distanciarse de la Iglesia o incluso a abandonar la fe. Esa no será mi elección , pero lo será para muchos, muchos más de los que ya han tomado esa decisión.
Para algunos católicos, esta es realmente la última llamada. Y como padre, este es personalmente mi mayor temor.
Francisco tiene razón: es hora de un nuevo juego largo.
Durante los últimos siete años, ha descubierto formas de llegar a los creyentes que no están mediadas por canales curiales. Los cambios momentáneos como los que él nos pide que hagamos, obviamente, llevan tiempo.
No hay duda de que, sin cambios espirituales y culturales profundos, todos los cambios externos serán de corta duración o, peor aún, delirantes.
Una vez más, se trata del juego largo. El problema es que sin decisiones sobre cuestiones institucionales y estructurales (y en particular sobre las mujeres y el ministerio) en algunas iglesias simplemente no podría haber un juego largo.
Conclusión
El Papa Francisco ha cambiado profundamente la vida de muchos y está moldeando a la Iglesia Católica en algo más evangélico y parecido al Evangelio. Mucho de esto se debe a su inigualable capacidad para ofrecer una lectura espiritual de situaciones existenciales.
Pero este cambio también requiere algunos cambios estructurales. Él y los obispos no deberían menospreciar o descartar los llamados a la reforma institucional como tecnocráticos o elitistas.
"La Iglesia es institución. La tentación es soñar con una Iglesia desinstitucionalizada, una Iglesia gnóstica sin instituciones, o una que esté sujeta a instituciones fijas, que sería una Iglesia Pelagiana", dijo el Papa en su reciente entrevista con Austen Ivereigh. específicamente para católicos de habla inglesa.
"El que hace la Iglesia es el Espíritu Santo, que no es ni gnóstico ni pelagiano. Es el Espíritu Santo quien institucionaliza la Iglesia, de forma alternativa, complementaria", dijo el Papa.
Uno se pregunta si el Espíritu Santo abandonó su trabajo de institucionalizar la Iglesia y cuándo, o si está totalmente feliz con el sistema institucional actual.
Esta no es la queja de un académico que piensa que Dios creó facultades teológicas para anunciar el Evangelio. Esta no es la expresión de decepción, expresada por otro liberal que esperaba que Francisco creara una "Iglesia nueva y valiente".
Esa Iglesia tabula rasa no existe.
Estas preocupaciones y reflexiones son las de un laico católico cuya vida - como miembro de la Iglesia, como padre y como académico - ha sido profundamente transformada por el Papa Francisco de muchas maneras. Junto con muchos otros, estoy y siempre estaré profundamente agradecido por esto.
Pero siento el deber, en filial devoción al Papa, de ayudar a mi Iglesia a comprender la urgente necesidad de reforma.
El gran teólogo francés Yves Congar, cuya obra ha influido mucho en Francisco, señaló en uno de sus libros más importantes que hay cuatro actitudes necesarias para emprender la reforma: obediencia, paciencia, comunión y moderación ( Verdadera y Falsa Reforma en la Iglesia , Litúrgico Prensa, 2011).
Pero en la misma sección del libro, publicado originalmente en 1968, Congar también recordó a los líderes de la Iglesia otra responsabilidad: no ser demasiado pacientes.
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