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Fuente:   Il sismografo

19 noviembre 2020

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(ElPais.es) La crisis en Canarias es un fracaso del Gobierno, que debe urgentemente mejorar los mecanismos de acogida. El ya tristemente famoso muelle grancanario de Arguineguín, en el que se hacinan en precarias condiciones más de 2.000 inmigrantes, se confirma, cada día que pasa, como un lamentable símbolo de la deficiente gestión migratoria española. Hay casi tantas personas agolpadas en esa dársena como habitantes tiene el pueblo pesquero que la alberga. Este campamento de carpas precarias y baños portátiles donde la estancia de los migrantes supera con creces los tres días de plazo bajo custodia policial que marca la legislación, nunca debió existir y nada justifica que se mantenga.

La crisis migratoria en Canarias es una crisis de llegadas, pero es sobre todo de gestión. Nadie cuestiona la dificultad de recibir y acoger a 16.750 personas entre el 1 de enero y el 15 de noviembre, con la pandemia desatada y con los recursos limitados de las islas. Pero la situación actual es inaceptable. Las personas que llegan reciben un trato que no está a la altura de los valores de la sociedad española y que cuestiona a fondo la política migratoria.

Las diferencias y la descoordinación entre ministerios son evidentes. El episodio del pasado martes, cuando una desbordada Policía Nacional, dependiente del Ministerio de Interior, sacó del muelle a 200 migrantes sin coordinarse con el Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones —para garantizar a los desplazados al menos un techo bajo el que dormir— es un buen ejemplo. Por su parte, el Ministerio de Defensa ha entregado las llaves de cinco instalaciones militares donde se levantarán campamentos provisionales, mientras se plantean otras obras de calado. Esta fórmula es la más rápida para acoger a los cientos de personas que siguen llegando cada día y resolverá probablemente el problema de Arguineguín, pero hace meses que se requería esa solución.

El Gobierno también promete reforzar los lazos con los países de origen y tránsito para frenar la salida de pateras y multiplicar las expulsiones de los recién llegados, pero la estrategia tiene limitaciones obvias. Los cupos son pequeños y España no logrará expulsar más de unas decenas o quizá centenas de personas en el medio plazo. Ninguna de las medidas anunciadas por el Ejecutivo aliviará en el corto plazo la crisis de acogida que viven las islas. El Gobierno se resiste a derivar a los migrantes a la península, donde la red de atención presente en el resto de territorios podría asumir sin ningún drama la acogida temporal de una parte de ellos. Europa se cierra en banda ante estos traslados porque supone asumir su tránsito por el continente y el Gobierno tampoco está por la labor, convencido de que sería un incentivo para los migrantes. El del efecto llamada es un argumento recurrente, pero no comprobado. Lo que sí puede comprobarse es el trato inadecuado a las personas que llegan y el daño a los valores españoles y europeos.

 

 

 

El jesuita que llevó las noticias de actualidad a la Radio del Papa

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Fuente:    Vaticannews

17 noviembre 2020

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Murió después de una larga enfermedad, en su Loyola natal, España, el Padre Ignacio Arregui, de 89 años, pionero de la radio y el periodismo en lengua vasca. En los 20 años que pasó en la radio del Vaticano ayudó a abrir los noticieros dedicados a las crónicas papales a informaciones sobre los acontecimientos del mundo.

 

Alessandro De Carolis y Gabriella Ceraso - Ciudad del Vaticano

El cambio de marcha tuvo lugar en abril de 1986. El 15 del mes en que los misiles americanos bombardearon Trípoli y Bengasi, el enfrentamiento entre el presidente Reagan y el coronel Gaddafi alcanzó su punto álgido. Para los Estados Unidos la incursión en Libia es la operación “El Dorado Canyon”; para Radio Vaticano es el comienzo de una era mediática. Hasta ese momento y durante 30 años el noticiero radiofónico de las 14:00 horas, el más antiguo de la emisora, se ha ocupado principalmente de informar sobre las actividades de los Papas. Escribir y transmitir el resumen de una audiencia general, el informe de una reunión en el Vaticano, es la tarea predominante de los editores que ocupan las oficinas del cuarto piso del Palazzo Pio.

En ese mismo período y en esas mismas oficinas había llegado recientemente un jesuita vasco, tras veinte años de trabajo periodístico, (quince de los cuales los pasó en Radio Popular Loyola) de la que salió como redactor en 1966 para dirigirla en 1978; dos días después de la elección de Juan Pablo II. Inscrito en el registro de periodistas españoles, el clérigo de la Compañía es también director de televisión y de 1982 a 1985 fue administrador y director de Eusko Irratia Radiodifusión Vasca, que se convertiría en la radio pública vasca. En resumen, el Padre Ignacio Arregui es un profesional.

 

Apertura hacia el mundo

Y es esa profesión la que el jesuita - originario de Oñati donde nació en 1931 - lleva a las oficinas de la Radio del Papa, ayudando a ampliar el horizonte. Respetando su papel y tradición como principal programa informativo del Vaticano, de acuerdo con la dirección, el padre Arregui pidió a sus colegas del boletín de noticias radiofónico que se ocuparan de la crisis del norte de África en ese momento, para seguir la reacción libia contra Lampedusa, la difícil mediación de la ONU.

En esencia, gracias al impulso del religioso vasco, se formó una nueva versión de la edición radial en la que empezaron a coexistir las noticias pontificias y las de última hora. El cambio se vuelve casi abrumador cuando el 25 de abril, el boletín de noticias del Vaticano abre por primera vez, no la actividad proveniente del palacio apostólico, sino con una columna llamada "Panorama Internacional". Un espacio que a partir de entonces —aunque pronto formará parte de las "filas" de una programación más tradicional— acreditará permanentemente en el noticiero radiofónico, el relato y análisis de los acontecimientos internacionales inmediatamente después de los papales.

Un hombre de San Ignacio —en la Compañía de Jesús entró a la edad de 17 años— y un apasionado periodista con los acontecimientos del mundo en el corazón, especialmente los de las poblaciones en mayor dificultad. Este fue el Padre Arregui y así lo recuerda el Padre Federico Lombardi, ex Director General de Radio Vaticano, que compartió largos años de trabajo con su hermano jesuita:

 

Entrevista a Lombardi: "Fue un hombre riguroso y amable"

 

R. - Conocí al padre Arregui cuando llegué a Radio Vaticano en los años 1990-91 y él en la radio ya estaba a cargo del servicio del informativo radiofónico después de una experiencia profesional en el campo de la radio en España, en el País Vasco, donde también había estado a cargo de una estación de radio pública, por lo que era una persona muy atenta y preparada profesionalmente en el campo de la comunicación y específicamente en el sector radiofónico. Recuerdo muchos años, diría al menos 15 años, de trabajo con él en Radio Vaticano y siempre ha sido una colaboración muy correcta.

Católicas de todo el mundo convocan un sínodo para exigir la plena igualdad y el fin del patriarcado en la Iglesia

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Fuente:   eldiario.es

 Autor:    Jesús Bastante

15 noviembre 2020

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Son mayoría absoluta en la Iglesia, y la práctica totalidad de las asistentes a las misas (al menos en Europa), pero ya se han cansado de buenas palabras y unos cuantos gestos vacíos de contenido. Mujeres católicas de todo el mundo, convocadas por la plataforma Voices of Faith, están preparando un Sínodo "para abordar las cuestiones que nos han de ayudar a conseguir el pleno reconocimiento, dignidad e igualdad de las mujeres en la Iglesia". Un grito en contra de una Iglesia patriarcal, y una advertencia: sin ellas, no hay futuro para la institución. Sin ellas, muchos templos tendrán que echar el cierre.

El evento, según han confirmado a elDiario.es sus organizadores, pretende celebrarse en la primavera de 2022, al mismo tiempo en que el Vaticano celebra otro Sínodo, el 'oficial', que abordará precisamente la 'Sinodalidad' y que, como siempre, contará con muy pocas mujeres y muy pocos laicos. En el mismo se denunciará el patriarcado en la Iglesia católica y la estructura de poder que perpetúa un modelo machista, misógino y alejado de la igual dignidad de todo ser humano que predicó Jesús de Nazaret.

Entre las entidades que se han sumado a los preparativos se encuentra la 'Revuelta de Mujeres en la Iglesia' de Madrid. Como explican en sus redes sociales: "Hemos dialogado y consensuado tres propuestas que nos parece que pueden generar un cambio y acercar nuestra Iglesia a la Comunidad de Iguales que propuso Jesús".

 

El clericalismo y la violencia de género

¿Cuáles son esas propuestas? Giran en torno a tres temas. El primero, la "vulneración de los derechos humanos de las mujeres en la Iglesia". El clericalismo y patriarcado como fuentes de esa vulneración. Peligrosa reverencia ante el varón “sagrado y consagrado". Para la 'Revuelta', "el uso y abuso de su poder ha llegado a la violencia de género. La antropología actual, de raíz medieval y caduca, mantiene la desigualdad y la sumisión, impide la integración de las mujeres en todos los órganos de la Iglesia e ignora la riqueza del magisterio de las mujeres".

¿Santificado demasiado pronto? Un informe del Vaticano muestra una dura versión de Juan Pablo II

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Fuente:    La Nación

 Autor:    The New York Times (Traducción de Jaime Arrambide)

17 noviembre 2020

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ROMA.- Durante los solemnes funerales del papa Juan Pablo II en la Plaza de San Pedro, entre ese océano de fieles dolientes se alzaban carteles y pasacalles que pedían su inmediata santificación: "¡Santo Ya!" Carol Wojtyla había sido un gigante de la Iglesia del siglo XX. En sus 26 años en el trono vaticano, había recorrido el mundo para inspirar a varias generaciones de creyentes, y como papa polaco, había contribuido con la caída del comunismo.

 

Días después de su muerte, en 2005, los cardenales que deseaban mantener sus políticas conservadoras ya habían empezado a discutir la posibilidad de poner a Wojtyla en el "carril rápido" de la santificación, y el clamor de los fieles de Roma y el resto del mundo pidiendo su inmediata canonización ahogaba pedidos de cautela de los sobrevivientes de abusos sexuales y de los historiadores, que alertaba que Juan Pablo II había hecho la vista gorda sistemáticamente ante los crímenes de su Iglesia.

 

Ahora, después de más de una década de dudas, sobre su reputación se ciernen oscuros nubarrones, ya que el propio Vaticano que se apresuró a canonizarlo difundió un extraordinario informe que culpa a San Juan Pablo II de los ascensos del destituido cardenal Theodore E. McCarrick, a quien la Iglesia le retiró el estado clerical y le impuso la pérdida del sacerdocio.

 

La nueva investigación, encargada por el papa Francisco —que canonizó a Wojtyla en 2014— revela el modo en que Juan Pablo eligió no creer en las repetidas acusaciones de larga data contra McCarrick por abuso sexual y pedofilia, y permitió que siguiera ascendiendo en la jerarquía eclesiástica.

 

¿Qué nos dirían hoy los seis jesuitas mártires del Salvador?

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Fuente:    CiJ

 Autor:  Victor Codina

16 noviembre 2020

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Cada 16 de noviembre conmemoramos a los seis jesuitas (Ignacio Ellacuría, Ignacio Martínez Baró, Segundo Montes, Amando López, Juan Pablo Moreno y Joaquín López y López), miembros de la Universidad Centroamericana (UCA) Simeón Cañas de San Salvador, que fueron asesinados por el ejército salvadoreño; junto a ellos, Julia Alba y su joven hija Celina Ramos que trabajaban en la comunidad, también fueron eliminadas, para que no hubiera testigos de la masacre. Fue en el año 1989.

Su muerte produjo un enorme impacto internacional, desveló adonde se dirigía la inmensa ayuda de Estados Unidos al gobierno y al ejército del Salvador y, sin duda, este sangriento asesinato propició el Tratado de paz, luego de varios años de lucha civil y más de 70.000 muertos.

Yo había conocido a Ellacuría y Montes cuando estudiábamos teología en Innsbruck. El año 1986, en una visita de Ellacuría, Rector de la UCA, a Cochabamba, Bolivia, donde yo residía, me invitó a dar un semestre de clases en la UCA. Allí conocí al resto de compañeros y pude ver de cerca su plena dedicación al trabajo por la fe y la justicia en El Salvador, siguiendo el ejemplo de Monseñor Romero martirizado en 1980.

No volví a visitar el Salvador hasta 2008, 24 años más  tarde, para un encuentro de teólogos. En el Museo de los mártires vi que el libro de Jürgen Moltmann, El Dios crucificado, había sido teñido con la sangre de uno de los mártires, ejecutado en su habitación. Otros compañeros fueron asesinados en el jardín. El jardinero, Don Obdulio, esposo de Alba y padre de Celina, plantó en el césped del jardín 8 rosas rojas.

Y cuando entré en la sala-capilla del Centro Monseñor Romero para nuestro encuentro teológico, vi que en el muro de la izquierda estaban enterrados todos mis antiguos compañeros. ¡Impactante!

 

No se puede hacer teología al margen de las víctimas.

El teólogo alemán Martin Maier le dijo a Moltmann que su libro sobre el Dios crucificado había quedado empapado con la sangre de uno de los mártires. Moltmann fue expresamente al Salvador y al llegar al verde jardín de las 8 rosas rojas, se arrodilló y oró en silencio durante una hora.

La fraternidad que apremia

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 Autor/a:   Felisa Elizondo

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Fratelli tutti es la última encíclica del papa Francisco en la que, según lectores atentos, expresa un sueño. Pero un sueño que incita a actuar. Porque, a la denuncia de las formas graves de descartar o de ignorar a los otros, que se dan hoy mismo en la sociedad, contrapone la posibilidad de que el respeto y el amor reorienten las relaciones. Que la fraternidad y la amistad social se abran paso en los mundos de la religión, la política, la economía y la cultura.

 

Un sueño que aviva la espera

 En estos meses han salido a la luz unos cuantos comentarios sobre las distintas cuestiones que platea este texto, que no oculta lo que ensombrece nuestro mundo sin dejar de invocar ”la audacia de la esperanza” (n.55): “En el corazón de esta importante encíclica —ha anotado Th. Radcliffe— está la convicción de que la fraternidad es tanto nuestra identidad presente más profunda como nuestra vocación futura. Estamos invitados a convertirnos en hermanos y hermanas en Cristo de una manera que apenas podemos imaginar ahora”. Una pretensión que sería desmedida si no se apoyara en la esperanza y no mostrara confianza en la condición humana.

 Aquí nos detendremos tan sólo en los términos en que aparece expresada en sus páginas la llamada a la fraternidad. Llamada que comienza trayendo a la memoria la que realizó una figura singular que vivió en los primeros decenios del lejano siglo XIII. Y no deja de ser expresivo que, desde el título, la encíclica reciente evoque el sueño de hermandad de Francisco de Asís reproduciendo su mismo lenguaje.

En un siglo como el actual, la pretensión universalista y la globalización en acto coexisten, paradójicamente, con una pluralidad difícil de conciliar y con diferencias económicas y sociales hirientes, una de las voces más escuchadas, la del papa Francisco, apela a la conciencia de nuestra común hermandad y urge a un diálogo que salve distancias y exclusiones que parecen agravarse en la pretendida “era de la comunicación”. Lo hace rescatando el sueño de otro Francisco.

 

Fatelli tutti

Estas palabras del santo de Asís, que se conservan en el umbro hablado a comienzos

del siglo XIII, abren páginas dedicadas a la fraternidad y a la amistad social en un texto que sale a la luz en el año 2020. La exhortación del Asís iba dirigida —se anota en el comienzo de la encíclica— “a todos los hermanos y las hermanas, para proponer una forma de vida con sabor a Evangelio”. “Con estas pocas y sencillas palabras —seguimos leyendo— expresó lo esencial de una fraternidad abierta, que permite reconocer, valorar y amar a cada persona más allá de la cercanía física, más allá del lugar del universo donde haya nacido o donde habite”.

Católicos contra las castas

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Fuente:     El País

 Autor:   José María Ridao

14 nov 2020 - 00:30 CET

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La correspondencia entre el historiador Américo Castro y el escritor José Jiménez Lozano es un doloroso análisis sobre el uso que el franquismo hizo de la religión

 

La publicación de la correspondencia entre Américo Castro y José Jiménez Lozano, editada por Guadalupe Arbona y Santiago López-Ríos, constituye una contribución de primer orden para conocer la influencia de las tesis sostenidas en La realidad histórica de España sobre un ámbito de pensamiento que, como el de los escritores católicos, vivieron su fe con el desgarro de saberla instrumentalizada para unos fines políticos que no compartían. Al mismo tiempo, los detalles personales que van dejando traslucir las cartas a medida que el respeto que se profesan los corresponsales se transforma en amistad dan cuenta del rigor con el que trabaja un grupo de escritores en torno a El Norte de Castilla, bajo la dirección de Miguel Delibes. Como el propio Delibes, Jiménez Lozano —quien, con los años, acabaría sucediéndolo en la dirección del diario— hace de la discreción, del deliberado rechazo de la estridencia, la condición imprescindible para desarrollar la propia obra.

En una carta de octubre de 1967, iniciada ya la fecunda relación intelectual con Castro, Jiménez Lozano le confiesa estar atravesando “una crisis de orientación” relacionada con la posibilidad de trasladarse a Madrid para seguir ejerciendo el periodismo. La manera en la que Jiménez Lozano la resuelve, eligiendo permanecer en lo que entonces, con un punto de displicente superioridad, se consideraba desde la capital como un diario de provincias, dice mucho de los rasgos más característicos que comparten su biografía y su obra ensayística y literaria. Convencido de que “el periodismo hispánico productivo —quizá el de todo el mundo— es total superficialidad, ejercicio de sofista o de coplero”, Jiménez Lozano comunica a Castro su decisión de “optar por puestos más humildes”, pero que le dejen lugar para “esa otra vida espiritual”. Porque, según le confiesa, es en esa “otra vida” donde ha encontrado sus tesis sobre la función de las castas religiosas en el pasado peninsular que ha hecho propias, no solo como intelectual preocupado por la convivencia entre españoles, rota por la guerra y la posguerra, sino también como católico que busca reconciliar su conciencia cívica con su conciencia religiosa.

Una flor sobre un cadáver

 Autor: Jesús Martínez Gordo

El Diario Vasco (12.XI.2020)

 

     Pere Casaldáliga, el obispo catalán de São Félix do Araguaia (Estado de Mato Grosso, en la Amazonía brasileña) y fallecido el pasado mes de agosto, solía recordar que la “libertad con hambre es como una flor sobre un cadáver”. Parafraseándolo, me atrevo a sintetizar lo que, a mi entender, resulta más destacable del debate surgido a raíz de la decapitación del profesor Samuel Paty en Paris, del asesinato de tres personas en la catedral de Niza, así como de los atentados de Viena (Austria): reivindicar el derecho a la libertad de expresión olvidando el deber de la fraternidad, también se asemeja a poner una flor sobre un cadáver.

     Es lo que creo que ha querido decir —aunque de forma poco matizada— el arzobispo de Toulouse cuando ha declarado que “la libertad de expresión tiene límites” y que no es de recibo “burlarse de las religiones”. Procediendo de esa manera, ha continuado, ya vemos los resultados. Con las caricaturas sobre Mahoma se ha echado “gasolina al fuego”. Por su parte, el obispo de Niza ha manifestado: “¡yo no soy Charlie (en referencia al movimiento de solidaridad con el semanario satírico masacrado por los terroristas en enero de 2015), yo soy André Marceu! Tenemos que ser nosotros mismos, con nuestras convicciones. Estas caricaturas no son un problema mío. Por supuesto, la libertad de expresión es sagrada en Francia, pero cada uno es responsable de cómo la emplea. Existen identidades de las que uno no se puede burlar a la ligera”. Y así, se ha reabierto el debate sobre la libertad de expresión y su articulación con la fraternidad. Pero no solo en Francia. Señalo dos aportaciones que me parecen particularmente interesantes, además de sensatas.

Manifiesto del Foro de curas de Bizkaia / Bizkaiko Abadeen Foroaren iragarpena

 

Oharra: Mikel Azpeitiaren salbuespenaz. Ha ez da sartzen honetan, aldamenean geratzen da Forokidea izan arren.

Nota: Con la excepción de Mikel Azpeitia, que se mantiene al margen de esto, aunque es miembro del Foro

 

Ante la selección de las declaraciones realizadas por Mikel Azpeitia en el documental “Bajo el silencio” de Iñaki Arteta y ante la “retirada de los oficios eclesiásticos” por parte de los obispos de Bilbao, el Foro de curas de Bizkaia aprueba, casi por unanimidad, lo siguiente.     1.- Manifestamos que nos gustaría saber si los obispos han tomado esa decisión después de haber visionado toda la entrevista y tener bien claro que no se han entresacado, de manera interesada, escasamente siete minutos y medio de unas declaraciones que, al parecer, duraron más de dos horas.   2.- Ateniéndonos, únicamente, al extracto de las declaraciones ofrecidas, entendemos que en la descripción de los diferentes diagnósticos existentes sobre las causas de la violencia y del terror, Mikel Azpeitia lo hace presentando una empatía desmedida con sus partidarios. Le agradecemos que haya pedido perdón por ello.   3.- No aceptamos, conociendo la trayectoria pastoral de Mikel Azpeitia, los juicios de valor emitidos estos días sobre una posible justificación por su parte de la violencia o del terror. Más bien, todo lo contrario. De ello tenemos sobradas pruebas tanto nosotros, como los cristianos de las comunidades en las que ha servido. Es más, nunca ha tenido problema alguno en condenar —sintonizando con el magisterio de la Iglesia en el País Vasco— la violencia y el terror como vías de solución para un problema que, además de moral, lo es de convivencia política.   4.- Entendemos que su “retirada de los oficios eclesiásticos” obedece más al dictado de la presión mediática que a una información ajustada de los hechos, a la escucha de la persona en cuestión (a quien se le leyó telefónicamente la primera nota del Consejo Episcopal previo al envío de la misma a la prensa, a pesar de que en ella se decía que estaban “abordando esta cuestión con dicho presbítero”) y a la prudencia que es de esperar en quienes tienen la responsabilidad de presidir en la comunión a la Iglesia en Bizkaia. Lamentamos su desinformación, su precipitación, así como la desmesura de la decisión adoptada y su falta de coraje evangélico, esperando que sea restituido en su servicio cuanto antes.   Bizkaia 10/11/2020

Mikel Azpeitiak egindako iragarpenetik "Bajo el silencio" Iñaki Artetaren dokumentalean egiten dan esaldien hautaketea, alde batetik, eta Bilbaoko gotzainen aldetik ha Eleizkizunetatik banantzea" dala-eta, Bizkaiko Abadeen Foroak hauxe onesten dau ia aho batez.               1.- Nahi izango geuke jakin Gotzainek hartutako erabagia alkarrizketa osoa ikus-entzun ondoren egina izan dan, eta argi eukita ez dala egina izan hautaketa interesatu lez, ordu bi t'erdi baino gehiagotik 7 minutu ta erdi eskaz aukeraturik.               2.- Emon dan azalpenen laburpenari loturik, gogorkeriaren eta bildur sartzearen iturriei buruz dagozan eritxi ezbardinen artean, Mikel Azpeitiak egiten dauan deskribapena bai badala, uste dogu, euren alde dagoala gehienbat. Eskertzen deutsogu parkamen eskatu izana.               3.- Mikel Azpeitiaren ibilbidea ezagututa, ez doguz onartzen harek gogorkeria eta bildur-sartzea onesten dituala dinoenen egunotako balorapenak. Guztiz alderantziz. Horren froga ugari daukaguz bai geuk eta baita zerbitu dauzan kristau alkartekide guztiek ere. Gehiago oraindik: Inoiz ez dau ezelango arazorik izan —Euskal Herriko Eleizearen Irakaskintzagaz bat etorriz— gogorkeria eta izua gaitzesteko. Ez dira bizi dogun arazoarentzako urtenbide. Hau, moral arazoa izateaz gain, alkarbizitza politiko arazoa ere izanik.   4.- Zeri egokion ha "elizkizunetatik baztertzea"? Hari entzun ondoren lortutako egintzen argibide zuzenari, ala Komunikabideen presinoari? (Telefonoz irakurri jakon-eta bota aurretxoan Gotzain Kontseiluak Komunikabideetarako egindako lehenengo oharra, haretan esaten bazan ere "beragaz hartu-emonetan egozala"). Bizkaiko Eleizan komuninoaren aurrelari izatea dagokienen zuhurtziari egokion? Atsekabez salatzen dogu hor egon dan desinformazinoa eta lasterkeria, eta baita hartu dan neurrigabeko erabagia eta ausardi ebanjeliotarrik eza, eta laster batean bihurtuazoko dala bere zereginetara itxaroten dogu.         Bizkaian 10/11/2020