Fecha común de celebración de la Pascua

Fuente: fanarion.blogspot.com

Por el arzobispo Job de Telmessos *

31 de marzo de 2021 | 20:02

 “Necesitamos establecer una fecha común de Pascua para permanecer fieles a las decisiones del Concilio de Nicea”

 

 

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El año 2025 marcará el 1700 aniversario del primer concilio ecuménico, el concilio de Nicea (325), que inició un nuevo capítulo en la historia del cristianismo. En esta ocasión, el Consejo Mundial de Iglesias tiene previsto organizar una Comisión de la Conferencia Mundial de Fe y Constitución para celebrar este aniversario y reflexionar sobre la transmisión de la fe apostólica hoy. El propósito de esta conferencia no será estudiar la historia del concilio ni estudiar su teología, sino más bien reflexionar sobre lo que significa hoy la “unidad visible” para las diferentes Iglesias cristianas y cómo los cristianos pueden promover, predicar y vivir colectivamente la fe apostólica hoy en el contexto de tantos desafíos contemporáneos, como la secularización y el pluralismo religioso.

A menudo olvidamos que el concilio de Nicea no solo promulgó un Credo que debería volverse universal, sino que también aseguró una celebración común de la Pascua para toda la cristiandad. Frente a la división provocada por cismas y herejías, era necesario asegurar una celebración común de la Resurrección para manifestar la unidad en la fe. Como sabemos, en el período pre-niceno, no existía una fecha tan común, ya que algunos cristianos celebraban la Pascua junto con la Pascua judía y otros la celebraban el domingo siguiente. La regla establecida en Nicea era observar la Pascua el primer domingo siguiente a la luna llena después del equinoccio de primavera. Por lo tanto, el concilio se refirió a los datos astronómicos, el equinoccio y la luna llena, para determinar la fecha, en lugar de a un calendario específico o una fiesta en particular, como la Pascua judía.

Aunque Nicea estableció esta regla asegurando una fecha común de Pascua para toda la cristiandad, lamentablemente hoy las Iglesias cristianas están divididas con respecto a la celebración de esta gran fiesta. La razón es que no todo el mundo utiliza las mismas herramientas. De hecho, los ortodoxos todavía usan el calendario juliano, introducido por Julio César en el 46 a.C., que en la actualidad está trece días por detrás de la realidad astronómica, y también usan tablas de lunaciones antiguas, lo que lleva a una fecha tardía de la Pascua, que puede ser una semana o incluso un mes después de la fecha occidental de Pascua.

Si bien está determinada por el calendario juliano, la fecha del equinoccio de primavera (21 de marzo) corresponde al 3 de abril del calendario gregoriano, que se utiliza en todo el mundo en la actualidad. Por tanto, si la luna llena aparece antes de esta fecha, los ortodoxos deberán esperar a la siguiente luna llena, y en este caso, habrá una diferencia de un mes entre la Pascua occidental y la ortodoxa, como será el caso de este año. Según los datos astronómicos, los ortodoxos celebran la Pascua el domingo siguiente a la segunda luna llena de primavera, lo que contradice el principio de Nicea. Si la luna llena de primavera aparece después del 3 de abril, se supone que los cristianos deben celebrar la Pascua el mismo día, como sucede en ocasiones. Sin embargo, dado que los ortodoxos usan tablas de lunación antiguas para determinar la fecha de la luna llena, que están unos días por detrás de los datos astronómicos actuales, en algunos casos los ortodoxos deben esperar al domingo siguiente para celebrar la Pascua, y esto explica que puede haber una diferencia de una semana entre la fecha oriental y occidental de la Pascua. Pero en ese caso, según los datos astronómicos, los ortodoxos celebran la Pascua el segundo domingo siguiente a la luna llena de primavera, lo que también contradice el principio adoptado en Nicea.

Por estas razones, la cuestión de la revisión del calendario y la fecha común de la Pascua se planteó en la Iglesia Ortodoxa en varias ocasiones durante el siglo XX: primero por la encíclica patriarcal y sinodal del Patriarca Ecuménico Joaquín III dirigida en 1902 a todos los Primates de las Iglesias ortodoxas autocéfalas, y una vez más por la encíclica del Patriarcado Ecuménico emitida en enero de 1920 dirigida "a las Iglesias de Cristo en todas partes" pidiendo la "aceptación de un calendario uniforme para la celebración de las grandes fiestas cristianas al mismo tiempo por todas las Iglesias ". La reforma del calendario se discutió posteriormente en el Congreso Pan-Ortodoxo de Constantinopla de 1923, convocado por el Patriarca Meletios IV de Constantinopla, lo que llevó a una revisión parcial del calendario.

La cuestión del calendario y la fecha común de la Pascua se incluyó entre los 17 temas a ser examinados por el futuro Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa por el comité preparatorio inter-ortodoxo que se reunió en 1930 en el monasterio de Vatopedi en el Monte Athos. Se mantuvo en la lista de cuestiones establecida por la primera Conferencia Pan-ortodoxa en Rodas en 1961 que puso en marcha el proceso de preparación del Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa y se mantuvo entre los diez temas de la agenda determinada en la primera conferencia pan-ortodoxa preconciliar de Chambésy en 1976. En la preparación para el concilio, un congreso específico de astrónomos ortodoxos se reunió en Chambésy en junio de 1977 para preparar tanto un calendario revisado, incluso más preciso que el gregoriano, y revisar las tablas de lunación de acuerdo con los datos astronómicos más precisos. Desafortunadamente, la Synaxis de los Primados de las Iglesias Ortodoxas celebrada en Chambésy en enero de 2016, decidió excluir esta cuestión de la agenda del concilio, temiendo que una reforma del calendario creara un nuevo cisma dentro de la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, los ortodoxos no han tomado ninguna decisión sobre el tema hasta el día de hoy.
Cabe mencionar que en 1997, el Consejo Mundial de Iglesias celebró una consulta con el fin de establecer una fecha común para la Pascua y recomendó mantener las normas de Nicea (que la Pascua debe caer el domingo siguiente a la primera luna llena de primavera), para calcular los datos astronómicos (el equinoccio de primavera y la luna llena) por los medios científicos más precisos posibles, utilizando como base para calcular el meridiano de Jerusalén, el lugar de la muerte y resurrección de Cristo.

Quizás, la celebración del 1700 aniversario del Concilio de Nicea en 2025 sería una buena ocasión para educar a los cristianos sobre la necesidad de una reforma del calendario y de una fecha común de Pascua para permanecer verdaderamente fieles a las decisiones del primer concilio ecuménico. ¡El hecho de que las fechas de Pascua Oriental y Occidental coincidan en ese año debe tomarse como un estímulo en esa dirección!

 

* El arzobispo Job de Telmessos es copresidente de la Comisión Conjunta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa y Representante permanente del Patriarcado Ecuménico ante el Consejo Mundial de Iglesias.