¿Seguirá habiendo sacerdotes?

Fuente:   SettimanaNews

Por: Rolando Covi

13/12/2024

 

—¿Seguirá habiendo sacerdotes? La pregunta a menudo es silenciada, por miedo a la respuesta. ¿Cómo afrontarlo? ¿Cómo evaluar los cambios implementados en los últimos 20 años en el norte de Italia (pensemos, por ejemplo, en las diversas formas de colaboraciones/comunidades/unidades pastorales)?

¿Y cómo acoger con delicadeza esos abandonos del ministerio activo que surgen del cansancio de vivir en un sistema insostenible? Por último, ¿cómo podemos acompañar a las comunidades cristianas en este difícil momento de transición, en el que el sacerdote ya no puede asegurar el modo de cercanía al que estábamos acostumbrados? ¿Es realmente concebible una transformación o se corre el riesgo de socavar toda la presencia de la Iglesia en un territorio?

El P. Paolo Brambilla y el P. Martino Mortola eligieron no rehuir estas y otras cuestiones, al contrario: las afrontaron con pasión, competencia y rigor. Ambos profesores de teología sistemática en la Sección Paralela del Seminario de Milán, comparten su vida con los seminaristas y la amistad con otros hermanos. Dos miradas que llevaron a cuestionar profundamente el futuro y a dar un aporte de pensamiento para quienes están llamados a tomar decisiones que no se dan por sentadas.

Por lo tanto, el libro nace de este entrelazamiento de miradas: la reflexión teológica, la escucha de la vida, la perspectiva de un futuro para que siga marcado por el Evangelio.

Fruto de la colaboración con algunos profesores de la Universidad Católica, el texto ofrece una conclusión abierta, capaz de orientar opciones concretas. "Somos apasionados de nuestra Iglesia. Vemos el cansancio de nuestros compañeros párrocos. La primera evidencia es esta: hay pocos sacerdotes para lo que tenemos que gestionar. Partamos, por tanto, de la disminución de los sacerdotes, para comprender cómo esto nos pide repensar la forma de la Iglesia" (Brambilla).

 

Una mirada real

La investigación se abre con una mirada concreta de la realidad, pero los datos están al servicio de una interpretación teológica y es una primera gran ganancia.

Con motivo de la presentación del texto en Turín, el Card. Repole: "No es raro encontrar textos en Italia que tratan el fenómeno de la Iglesia desde el punto de vista de los datos. Hay muchas investigaciones de este tipo, es interesante. Sin embargo, me parece que es muy difícil encontrar estudios que reflexionen sobre el fenómeno de la Iglesia con un enfoque epistemológico convincente. Es decir, con una lectura interpretativa del fenómeno y de los datos que tenga en cuenta la singularidad del fenómeno que se va a investigar. El primer gran mérito de este libro me parece precisamente éste: ofrece, tal vez también porque dos teólogos están llevando a cabo la investigación, un enfoque epistemológico absolutamente convincente para expresarlo".

¿Qué surge? En comparación con otras Iglesias del mundo, no tenemos un problema de un número bajo de sacerdotes en comparación con los bautizados, pero sí tenemos un problema de cambio de perspectiva: los sacerdotes, por la riqueza que nos han dado, como estábamos acostumbrados, son y serán menos. A esta cifra se suma el declive demográfico, particularmente visible en Italia, y el declive de la práctica religiosa.

En Milán, las proyecciones tienen una palabra que sugerir: desde 1998 hasta hoy ha habido un descenso de 2.200 sacerdotes a menos de 1700; Se esperan 1.050 sacerdotes en 2040, tal vez menos, contando los únicos seis ingresados al seminario en los últimos dos años. Ni siquiera los diáconos verán un aumento en número. Un dato importante: los sacerdotes menores de 40 años han experimentado una caída del 56%. ¿Qué significa esto para el oratorio y la pastoral juvenil?

 

Escuchar a los bautizados de una comunidad pastoral

La investigación continúa con una interesante encuesta: realizada con una entrevista cualitativa, implicó a los bautizados involucrados de diversas maneras en las actividades de una comunidad pastoral de tres parroquias, para un total de 21.000 habitantes; Desde 2008 ha habido un solo párroco y un vicario para la pastoral juvenil. Hay agradecimiento a la escucha: gracias a la hora que duró la entrevista, hubo tiempo para tocar la experiencia de la fe.

El inicio de la comunidad pastoral coincidió con una fuerte invitación a la participación; Hay nostalgia del pasado por la vida de fe, cuando estaba más acompañada; Surge una cierta oposición a las transformaciones; Hay una nostalgia por una relación cercana e informal con el sacerdote, incluso en la dimensión espiritual.

El principal problema de la ausencia del sacerdote no es organizativo, porque muchas personas han suplido las necesidades prácticas y organizativas (por ejemplo, oratorio, equipo CSI, Cáritas); lo que más falta es el acompañamiento espiritual y teológico: "No nos sentimos capaces de dirigir un encuentro de fe si no es para los niños".

Surgen dos deseos: primero, que los sacerdotes tengan más tiempo para las personas. Por ejemplo, hay demasiadas celebraciones eucarísticas, con el riesgo de fragmentación y división de una comunidad; La parte administrativa debe ser confiada a otros. La segunda, relacionada con la primera: los sacerdotes deben dedicar más tiempo a las relaciones. La relación se siente como "el" cuidado pastoral. "Los sacerdotes habitan los 'intersticios' de la vida", antes y después de un acontecimiento.

Los que están ocupados piden que no los dejen solos. Pero los mismos sacerdotes piden: no nos dejen solos. Es a partir de estos deseos que debemos partir.

 

Reflexiones desde la experiencia de los sacerdotes

Particularmente digno de interés es el estudio en profundidad de Giuseppe Como. "La agenda del sacerdote es siempre muy densa, las obligaciones exigidas son numerosas y apremiantes, los plazos se avecinan: algunos se preguntan qué ha sido de la 'lectura sapiencial' de la realidad que parecía haber sugerido la experiencia de la pandemia. Los sacerdotes corren el riesgo de sentirse siempre carentes en el plano espiritual, en el plano organizativo, en el ámbito relacional. (….) La frustración, en el caso de los sacerdotes con varios años de ministerio, deriva no tanto de la cantidad de trabajo pastoral que hay que realizar sin poder seguir el ritmo, sino más bien del cansancio, de la sensación de trabajar a menudo en vano, haciendo cosas poco útiles o desproporcionadas. Es difícil aceptar ser una minoría, sobre todo si la fachada es la de una organización eclesial que sigue siendo rica y poderosa y que a veces sigue razonando y se expresa en términos triunfalistas".

Hay una gran gratitud por la fe de las comunidades, que custodian la del sacerdote; El acompañamiento se invoca sobre todo en el aspecto pastoral, a partir de una mayor escucha, para ser acogida y para ser dada. "Tal vez el hecho de que, en el imaginario espontáneo de la gente, el sacerdote ambrosiano no sea considerado ante todo como un 'hombre de Dios', un 'hombre de oración' debería hacernos pensar": faltan oportunidades para compartir la fe, incluso entre los "agentes pastorales". Recordemos el recordatorio del Card. Martini, que insistió mucho en la necesidad de "un presbiterio capaz de pensar juntos, con amor, sobre su propia misión en el mundo de hoy" (1988).

 

Una propuesta para Milán

Martino Mortola ofrece un análisis en profundidad del destino del clero, proponiendo, con pasajes concretos, una implicación de la comunidad cristiana. En la historia de la Iglesia, cada vez que se ha reformado la institución parroquial y el clero, también se ha actuado en la distribución de los sacerdotes.

Antes del Concilio de Trento, el patronazgo estaba en vigor en varias parroquias: los hombres votaban por el candidato a párroco y el obispo estaba obligado. Esto no ayudó a la libertad de la Iglesia.

Después del Concilio de Trento hasta 1917, la elección fue la de la competencia selectiva, para dar el mejor párroco posible a cada parroquia.

Hoy está en vigor una opción comunitaria: el criterio no es el beneficio, sino el bien general de la diócesis. Se puede dar un paso más en la asignación de los párrocos. Lo que realmente importa es que las parroquias sean lo suficientemente vitales para comunicar el Evangelio (Repole).

¿Por qué no intentar que las parroquias, cuando se asigna un sacerdote, sean más protagonistas? No todos podrán tenerlo, ni un sacerdote puede tener un número inconmensurable de parroquias. En cualquier caso, es imposible no pensar en una pluralidad de formas eclesiales y, por tanto, en una pluralidad de ministros.

El objetivo del recorrido es diferenciar las instituciones básicas. El medio es el discernimiento sinodal, antes de cualquier cambio de párroco. "Hay acuerdo en el hecho de que la parroquia puede convertirse en la locomotora de una pluralidad de presencias eclesiales en un territorio que garantiza, por un lado, la capilaridad de la presencia y, por otro, la corresponsabilidad de los bautizados en la misión de la Iglesia (...). Lo que está en juego, por supuesto, no es sólo la calidad de vida del ministro o la reorganización de las fuerzas en el campo (aunque no se trata de cuestiones secundarias), sino que aún más decisivamente lo que está en juego es la catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia local (...). En un momento histórico en el que estas dos características de la Iglesia local, la catolicidad y la apostolicidad, parecen alternativas, es comprensible cómo un proceso sinodal -teniendo en cuenta el destino del clero y el discernimiento eclesial sobre la forma de la comunidad en un lugar- puede ayudar a no perder estas características decisivas de la Iglesia de Jesucristo".

 

Buenas prácticas

El texto concluye con algunas buenas prácticas. No se pueden copiar en nuestro contexto: son experiencias que han desencadenado procesos capaces de indicar otros caminos posibles, a sabiendas de que la reforma estructural no puede separarse de la reforma espiritual.

La reutilización de los bienes eclesiásticos de Mantua, después del terremoto; el sínodo diocesano y la reconfiguración parroquial de la diócesis de Bolzano-Bressanone; los animadores de oración del PIME en Guinea Bissau; las opciones de los obispos de Francia y Alemania, que cerraron muchas parroquias, después de un período de colaboración bajo un solo párroco; los equipos pastorales en algunas diócesis del Trivéneto.

 

Conclusiones

El texto ofrece otras percepciones (Repole, Bressan), además del prefacio de Mons. Carl. Pero particularmente interesantes son las conclusiones, en las que los editores proponen algunos caminos para la Iglesia ambrosiana. En una Iglesia que es peregrina, pero con una mochila que ahora es demasiado pesada, "es hora de volver a hacer la mochila".

Las comunidades pastorales han garantizado la presencia "canónica" del sacerdote, pero sin las condiciones para asegurar la presencia "efectiva". Es sobre el sacerdote sobre quien se ha cargado más la frustración de este pasaje.

Se propone una solución práctica, precisamente articulada en el texto. "En la medida de lo posible, y pretendiendo -con realismo- ser pastores cercanos al rebaño, el párroco debe tener una sola parroquia, tal vez grande y posiblemente formada por la unión de comunidades anteriores; Esta parroquia debe tener un centro bien definido y el párroco debe estar completamente dedicado a él.

Para las comunidades en las que ya no será posible contar con un pastor, debido a la falta de sacerdotes, se deben buscar soluciones alternativas. Por lo tanto, conjugando este principio en sus dos vertientes, por un lado, se trata de entender cómo hacer rentable la presidencia de los sacerdotes al frente de las comunidades parroquiales, revisando los límites de las mismas con el fin de simplificar -donde sea oportuno simplificar- con algunas fusiones.

El objetivo es vivir en una comunidad en la que pueda haber una centralidad eucarística y una pertenencia comunitaria única, aunque con diferentes articulaciones. Por otro lado, se tratará de comunicar a muchas realidades que el número de sacerdotes ya no es suficiente para asegurarles la guía sacerdotal y, si tienen el deseo de seguir existiendo "independientemente", podrán hacerlo sin un sacerdote dedicado. Se tratará, por tanto, de ayudar a algunas comunidades, que siguen siendo jurídicamente parroquias, a discernir, pastores y personas, si avanzar hacia la incorporación o gestionarse autónomamente".

La investigación ofrece contenido y método para el trabajo de la Iglesia, importante y precioso en este tiempo de transición, de un cristianismo que ya no está presente en las personas, pero que aún persiste en su estructura, hacia comunidades que se reconocen como levadura y sal, signo del Evangelio para todos los que lo buscan. Un texto interesante para el trabajo de un consejo pastoral o de un grupo de sacerdotes, fruto de una mirada apasionada y creyente sobre la realidad de una Iglesia particular.

Concluimos con una provocación que proviene de la presentación del libro por parte del Card. Repole. "Me parece muy bien que tantos cristianos y tantas cristianas, a pesar de todo, digan que necesitan sacerdotes. Y necesitan, podríamos decir, un contacto relacional con ellos, sencillo, inmediato, en los intersticios entre un momento oficial y otro momento. Y es, sin embargo, una petición que se hace dentro de un contexto cultural fundamentalmente funcionalista. El valor añadido que debe estar presente en la vida de un sacerdote es la gratuidad. Incluso cuando se puede invocar la gratuidad del don de una vida, nunca se puede dar por sentado como algo que se da por sentado. Creo que esto es algo en lo que tendremos que pensar seriamente en el futuro. Al fin y al cabo, la belleza del sacerdote es también esta, alguien que gratuitamente, sin que nadie se lo haya pedido, sin debérselo a nadie, da su vida. Sin embargo, manteniendo este don como un regalo gratuito, no como una necesidad, incluso si tal petición viniera de la Comunidad".