Zulehner: sinodalidad y descentralización de la Iglesia

Fuente:   SettimanaNews

Por:    Mario Trifunovic (ed.)

13/12/2024

 

§  Profesor Zulehner, el Sínodo terminó después de dos años. El padre Timothy Radcliffe habló de un cambio cultural. ¿Está de acuerdo con él?

Es un verdadero progreso que la Iglesia Católica esté saliendo del estancamiento mediante la descentralización. La uniformidad siempre ha sido un obstáculo, porque es difícil hacer progresar al mismo ritmo las diversas regiones de la Iglesia Católica en diferentes culturas como África o Europa.

Ahora se trata de ir más allá de esta uniformidad sin renunciar a la unidad, y de dar un mayor poder de decisión a las asambleas episcopales continentales, luego también a las conferencias episcopales y finalmente a las Iglesias locales. Esto seguramente conducirá a un movimiento claro en la Iglesia universal.

 

Liturgia

§  ¿Qué otros cambios podrían producirse?

Otro cambio que considero sustancial es el intento de transformar una forma social de la Iglesia. que se ha diseñado a partir de la ordenación de los sacerdotes, en una forma social que se diseña a partir del bautismo.

La Iglesia de los sacerdotes, si se me permite llamarla así, ha sido tentada a convertirse en clerical, algo que el Papa Francisco ha criticado repetidamente. Esto sucede cuando la autoridad se transforma en poder, cuando la ordenación de unos se convierte en la subordinación de otros. Esto debe ser superado, como ya había dicho el Concilio Vaticano II cuando habló de la igualdad fundamental de dignidad y vocación de todos sobre la base del bautismo.

El documento final del Sínodo es muy claro en esto, porque la pregunta clave será si la Iglesia logrará llevar a cabo esta transformación en una Iglesia del Pueblo de Dios. Uno de los grandes retos será dar vida al documento.

 

§  ¿Cómo se refleja la nueva actitud sinodal en la liturgia?

Tengo un ejemplo personal de esto. Aunque no soy párroco, recibo muchas peticiones de bautizos, bodas y funerales. En el pasado, lo hacía sin quejarme, preparaba el sermón y "sostenía" la liturgia.

Hoy le digo a la gente que soy feliz por participar, pero que no olviden que es "su" bautismo. Yo hago mi parte ministerial, pero el pueblo tiene que organizar la mayor parte de la liturgia. La sinodalización y la reforma de la Iglesia comienza con la liturgia, al igual que la Constitución sobre la Liturgia fue el primer documento adoptado por el Concilio Vaticano II. Ya hemos avanzado mucho en algunos ámbitos, pero creo que aún queda mucho camino por recorrer.

 

§  Usted dice que la descentralización traerá movimiento a la Iglesia universal. El documento del Vaticano sobre la bendición de las parejas del mismo sexo de hace un año fue acogido con beneplácito en Europa y rechazado con vehemencia en África. ¿Cómo imaginar esta nueva pluralidad de la que habla a la luz de estas diferencias?

En muchos temas tendremos que desarrollar una cultura eclesial diferente, local o continental. Los hombres de los países africanos estudian conmigo y sé que todavía les queda mucho camino por recorrer en el tema de la homosexualidad, que también hemos tenido que enfrentar en Europa. Por lo tanto, es muy probable que en Europa no podamos realizar la bendición en 15 segundos, pero tendremos que desarrollar una buena liturgia.

Algunos ya han comenzado a hacerlo, mientras que los propios obispos todavía tienen que hacer un trabajo cultural de base en África. Primero, debe tener lugar un cambio teológico. Por el contrario, es casi seguro que los latinoamericanos reflexionarán, con ocasión de la próxima gran asamblea eclesial, sobre lo que ya han propuesto al Papa con motivo del Sínodo de la Amazonía. En esa ocasión, el Papa quiso descentralizar antes de que las Iglesias locales pudieran decidir por sí mismas lo que necesitaban.

 

Ordenación de mujeres

§  ¿Cómo va la cuestión de la mujer con la descentralización?

Al igual que muchos otros en la Iglesia mundial, no estaba muy contento con la forma en que se manejó en el Sínodo mundial. Los participantes en el Sínodo, justamente disgustados, pudieron hablar personalmente con el Prefecto para la Doctrina de la Fe sobre las preguntas, y al final el documento final afirma que la cuestión del diaconado femenino no está cerrada, sino abierta. En mi opinión, este es un pequeño rayo de esperanza para una discusión más profunda, incluso si, como teólogo, no entiendo en absoluto lo que todavía está abierto en este asunto.

 

§  ¿Puede explicar esto con más detalle?

Para muchos teólogos, hace tiempo que está claro que no hay obstáculos teológicos serios para el acceso de las mujeres a la ordenación. Personalmente, soy bastante escéptico de que sea justo pedir el diaconado y que, si se abriera, podríamos tener otros 500 años de mujeres diáconos y mantener la estructura patriarcal de sacerdotes, obispos y papas masculinos.

La justicia de género es un "deber" sociopolítico y, por lo tanto, absolutamente necesario. Por lo tanto, las mujeres deben simplemente pedir el acceso al ministerio ordenado en la Iglesia, sin definir primero a qué nivel.

 

§  ¿Crees que habrá un cambio?

Joseph Ratzinger me preguntó una vez, a través de mi obispo, qué pensaba yo de la ordenación de mujeres. Le respondí que incluso el Papa Pío IX había dicho que la Iglesia no reconocería la democracia, la libertad religiosa y la libertad de prensa.

Tuvieron que pasar unos cien años para que el Concilio estableciera que no hay fe sin libertad religiosa. Luego, en 1994, Juan Pablo II dijo que la Iglesia nunca ordenaría mujeres. Ahora me pregunto cuánto durará la cuenta regresiva para llegar a una decisión diferente.

 

§  ¿Es necesario un concilio para esto?

El cardenal Schönborn dijo recientemente que esta cuestión sólo puede ser decidida por un concilio y no por un grupo de trabajo sinodal o por el Papa solo. Por esta razón, también yo soy de la opinión de que se trata de un asunto tan grave para la Iglesia católica que requiere un concilio. Estoy seguro de que no tomará tanto tiempo como tomó para la libertad religiosa.

 

El camino sinodal de la Iglesia alemana

§  Después del Sínodo, en Alemania se habló de que la realización de las consultas sinodales a todos los niveles solicitadas por Roma daría un impulso al Camino Sinodal alemán. ¿Cómo lo ve?

Yo lo veo de la misma manera. La Iglesia en Alemania puede ahora respirar aliviada. También necesitamos lo que ya están haciendo otras regiones eclesiásticas, como las de la Amazonía. Allí, las asambleas episcopales se transformaron en asambleas eclesiales. Nuestras Conferencias Episcopales no tendrán más remedio que implicar de manera sostenible a mujeres y hombres, clérigos y laicos, en la dirección de las Iglesias locales.

Esto seguramente conducirá a una sinodalización del liderazgo, a la consulta y a la toma de decisiones. El Papa dio una demostración de primer orden cuando mostró lo que significa tomar decisiones de oficio. Su "toma de decisiones" consistía en adoptar el resultado deliberado. Esto es aún más probable si se ha realizado un buen trabajo teológico durante la consulta.

 

§  ¿Cómo se presentará esta situación en los organismos gubernamentales en el futuro? Un obispo puede rechazar los resultados respectivos por "razones graves"...

Esta forma de proceder ha sido, naturalmente, un escándalo, por la forma en que ha sido gestionada hasta ahora y legitimada por el derecho canónico. Un obispo podía objetar y decir que tenía serias razones para creer que la propuesta de la comisión, que podría haberse hecho de mutuo acuerdo, no estaba en línea con la tradición y la Iglesia.

Un ministro podría decidir por sí mismo cuáles son las razones serias. Pero en el futuro esta cultura de la arbitrariedad ya no existirá, porque incluso el mismo Sínodo exige responsabilidades y argumentos claros. En el futuro, puede suceder que el resultado común no pueda aceptarse de la misma manera y que se creen procesos de consulta hasta llegar a un consenso.

 

§  En este contexto está también el deber a menudo solicitado por parte de los obispos de rendir cuentas...

El deber de rendir cuentas ha sido una de las principales preocupaciones del Sínodo, y no sólo en lo que se refiere a los abusos, sino también, entre otras cosas, en lo que se refiere a la cultura sinodal del ministerio. Pero esta cultura del ministerio primero debe ser desarrollada.

Por cierto, no solo tenemos una resistencia a la sinodalización dentro del ministerio mismo, sino que también hay algo parecido a una Iglesia cómoda como una oferta de servicio. La gente espera servicios cualificados por parte de trabajadores y voluntarios a tiempo completo, pero quieren permanecer cómodamente en la silla litúrgica. Por lo tanto, la sinodalización es necesaria de dos maneras: para que los fieles acepten su llamada y para que el ministerio se haga más sinodal. Este es el futuro de la Iglesia, que de otro modo probablemente no sobreviviría en una cultura moderna.

 

§  Entonces, ¿ha detenido Roma el proyecto de reforma alemán para integrarlo en la Iglesia mundial?

Sí, comparto esa opinión. La Curia Vaticana quería que la decisión se tomara en Roma y no en Alemania. Sin embargo, la Iglesia en Alemania también tiene la reputación de ser muy aguda en sus argumentos.

Como he escuchado en las reuniones de la fase continental en Praga, por ejemplo de algunos obispos de Europa del Este, esta forma de argumentar no es necesariamente útil. Me gustaría que Alemania aprendiera de nosotros, los austriacos, en lo que respecta a la cultura de la comunicación.

En cuanto a la calidad teológica, los austriacos fueron relativamente débiles en el Sínodo. La comunicación debe ser mucho más fuerte en un próximo concilio, considerando quién ayudó a escribir el Concilio Vaticano II y cómo a algunos teólogos se les ha permitido ahora mirar solo de pasada.

 

§  ¿Y los alemanes?

Es una fortaleza de la Iglesia alemana que el camino sinodal emprendido se basa fuertemente en la teología. Sin embargo, me preocupa que este camino sinodal no haya llegado aún a la base de las comunidades en Alemania.

 

§  ¿De dónde viene este miedo?

Zulehner: Es una asamblea de obispos y organizaciones laicas, pero siento reservas de muchas parroquias con las que estoy en contacto. No me parece que el Camino Sinodal haya desencadenado una fuerte iniciativa de reforma.

Por lo tanto, esta tarea de sinodalizar la Iglesia de su propio país, y no solo las estructuras, es uno de los próximos desafíos de la Iglesia alemana. Me refiero a un estudio que se publicará a finales de año con el título "Zeitenwende". Hemos evaluado los cambios estructurales en todo el mundo de habla alemana y nos hemos dado cuenta de que estamos en medio de un proceso de transformación: de una Iglesia del sacerdocio o del servicio a una Iglesia del pueblo de Dios.

Sin embargo, el modelo de servicio sigue siendo más popular que la incómoda Iglesia de la vocación bautismal.

§  Publicado en el sitio web de la katholisch.de