Un manifiesto para avanzar en la inacabada normalización de Euskadi

Memoria y justicia

En CTXT

Gorka Castillo

Madrid, 14/02/2021

A punto de cumplirse 10 años del cese definitivo de la violencia por parte de ETA, más de 350 personalidades reclaman al Gobierno acabar con la dispersión y abrir espacios para la elaboración de una memoria compartida

 

Memoria y justicia en Euskadi. Para cerrar las heridas que permanecen abiertas y avanzar en la convivencia. Sin venganzas ni omisiones. Más de 350 personalidades de todo el Estado han firmado un manifiesto donde instan al Gobierno de coalición a dejar atrás los viejos códigos de excepcionalidad penitenciaria aún vigentes contra los miembros de ETA y a apostar por la profundización en el respeto a los derechos humanos. De todos. También de las personas condenadas por delitos de terrorismo “que continúan cumpliendo penas en centros alejados de sus lugares de origen” pese a que la banda cesó su actividad hace una década y desapareció en 2018. Y para ahondar en esta línea apelan a fórmulas de reconciliación aplicadas con éxito en países sacudidos por violencias aún más espeluznantes que las padecidas en España durante más de medio siglo. 

El texto, titulado “Por un nuevo camino sin retorno”, está firmado por figuras conocidas del mundo del cine como el actor Sergi López y el director de Patria, Aitor Gabilondo, altos funcionarios internacionales como Federico Mayor Zaragoza, políticos como Eduardo Madina, movimientos sociales como la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía, escritoras, músicos, periodistas, sindicalistas y víctimas del terrorismo tanto de ETA como de los GAL. “No se trata de establecer una equívoca ecuanimidad sobre la violencia en Euskadi sino de reconocer que hoy no existe ninguna razón objetiva para que este tema siga siendo utilizado como arma arrojadiza en la política española. La excepcionalidad del alejamiento se enfrenta a la jurisprudencia dictada por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) y a los principios de reeducación, reinserción y resocialización que consagra la propia Constitución”, afirma una de las personas que ha participado en su elaboración. “Lo importante es que el manifiesto ha logrado comprometer a gente de distinta procedencia, profesiones e ideologías alrededor de los derechos humanos”, sentencia.

Jean Kammerer y el barracón de sacerdotes en el campo de Dachau Un admirable ejemplo de espiritualidad y secularidad

Jesus Martínez Gordo

Un recuerdo de este estilo (por supuesto, agradecido) es particularmente necesario en un tiempo como el nuestro en el que la involución eclesial activada (y padecida) durante los últimos treinta y cuatro años ha buscado “sacralizar” al cura, promoviendo una identidad presbiteral más atenta a Trento que al Vaticano II. Es preciso reconocer que, en muchos casos, lo ha logrado. Sobre todo, cuando los presbíteros han acabado recluidos en las sacristías y han hecho de semejante reducto el santo y seña de su espiritualidad e identidad presbiteral.

“Espero que Estrasburgo declare inaceptable la ‘doctrina Parot”: Juan Mari Uriarte

Juan María Uriarte (Fruiz, Bizkaia, 1933) actuó como mediador tras la tregua de ETA en 1998 y asistió a una reunión celebrada en Suiza entre representantes de la banda terrorista y enviados del Gobierno, entonces presidido por José María Aznar. En su análisis sobre el proceso de paz, aboga por el perdón, exige a ETA que no vale solo con la entrega de su arsenal y espera que se derogue ladoctrina Parot.

Pregunta. Usted ha participado en la última reunión con verificadores internacionales. ¿Comparte la preocupación por el inmovilismo en el proceso de paz?

Respuesta. Fui invitado a título personal y acepté la invitación. El proceso de paz, según todos los indicios, está paralizado. En todos los procesos que conozco ha habido fases de estancamiento. Es preocupante esta inmovilidad. Con todo, no me parece alarmante. A pesar de manifestaciones desafortunadas e inflexibilidades poco razonables, no albergo ningún temor de una regresión a épocas violentas, felizmente superadas.

La cárcel de curas de Zamora (y 10): Tres anotaciones para terminar

Termino aquí mis constataciones sobre hechos y dichos sobre la cárcel de Zamora. No todas las cuestiones tratadas tienen la misma relevancia, ni mucho menos. El objetivo, al abordarlas, ha sido el de enmendar lo que no es cierto o  se presenta sesgado o extorsionado en el libro, sea la que sea su importancia, siguiendo en su exposición un orden cronológico no ciertamente riguroso.

 Para hacerlo me he valido, fundamentalmente, de citas del mismo libro. Suele argüirse que las citas sacadas de su contexto, deforman el mensaje del texto, en ocasiones, hasta falsearlo. Consciente de este peligro, me he extendido en las citas, incluso repititiéndolas en algunos casos, para contextualizar mis consideraciones lo mejor posible.

La cárcel de curas de Zamora 09: El proceso de Burgos

Dos de los imputados  en aquel proceso eran sacerdotes presos en la cárcel de Zamora que nos tuvieron a los demás compañeros presos puntualmente informados sobre los preparativos del juicio. Uno de los sacerdotes imputados, Jon Etxabe, era guipuzcoano; el otro, Julen Kalzada, vizcaino. Por esta razón, D. José María Cirarda estuvo involucrado en los avatares de aquel proceso.

“Mucho antes de la fecha del proceso, D. Jacinto, obispo de San Sebastián, y yo iniciamos gestiones ante el gobierno de Madrid pidiendo que el proceso fuera público y que no fuera un juicio militar sumarísimo sino civil ordinario. Escribimos una carta al ministro de Justicia, arguyendo que el decreto-ley contra bandidaje y terrorismo no estaba en pleno vigor cuando se cometieron los hechos de que eran acusados los implicados en el proceso de Burgos”.

La cárcel de curas de Zamora 08: Dos datos sorprendentes, por falsos, de la vida en la cárcel de Zamora

El primero se refiere a la celebración de la misa en la cárcel de Zamora.

“En cuanto supe que algunos de nuestros sacerdotes bilbaínos habían sido encerrados en la prisión de Zamora, fui a visitarlos.   ... Los tres detenidos por los sucesos de Orozco acudieron a nuestro encuentro llenos de cordialidad.  ...  Les pregunté, de otra parte, si necesitaban  estipendios para misas o alguna ayuda económica, aparte la nómina que se les pasaba mensualmente como a todos los presbíteros diocesanos. Me contestaron que no celebraban misa, dado el ambiente reinante en la prisión, y que no necesitaban nada más que salir de ella a una casa religiosa”. (pag. 206).

La cárcel de curas de Zamora 07: Visitas de D. José María Cirarda a la cárcel de Zamora

D. José María Cirarda se muestra contrariado en sus Memorias y Recuerdos porque algunos de los sacerdotes presos en Zamora nos negamos a recibir sus visitas.

“En cuanto supe que algunos de nuestros sacerdotes bilbaínos habían sido encerrados en la prisión de Zamora, fui a visitarlos. Me acompañaron  D. Juan Ángel Belda, mi asesor jurídico, obispo luego de Jaca y de León y el P. Ezcurdia, provincial de los jesuitas de Loyola, que tenía tres jóvenes estudiantes de la Compañía en dicha prisión.

Los tres detenidos por los sucesos de Orozco acudieron a nuestro encuentro llenos de cordialidad.

La cárcel de curas de Zamora 06: Torturas

Fui detenido el 19 de abril de 1969. Estuve en la comisaría de Indautxu, al igual que los otros tres compañeros  sacerdotes detenidos en la misma fecha, durante tres días. Fui torturado, primero con golpes por todas las partes del cuerpo, luego con tres sesiones del llamado “el gusano” o tambien “el paseíllo” y finalmente tambien me aplicaron “el quirófano”. Y con toda clase de amenazas, insultos y vejaciones.

Al agotarse las 72 horas de detención, me trasladaron a la prisión de Basauri donde estuvimos los cuatro en período de aislamiento durante nueve días. Al salir del aislamiento y juntarnos, les comenté a los compañeros que sentía un fuerte escozor en las nalgas. Como la arquitectura y el mobiliario de las cárceles no ofrece ninguna posibilidad para poder comprobar lo que pudiera ser, les enseñé las nalgas a los compañeros. No se me olvida todavía el gesto que hizo y lo que dijo Joseba Atxa: “¡Cómo no te va a escocer si tienes el culo como una sartén!”.

La cárcel de curas de Zamora 05: Sacerdotes vizcaínos encarcelados en Zamora: ignorados

Leyendo todo lo que D. José María Cirarda escribe en el libro sobre la cárcel de Zamora hay un dato que el lector/ra no podrá constatar; es el que se refiere al número de sacerdotes vizcaínos que estuvieron presos en dicha cárcel.

Por el contrario, sí se refiere a sacerdotes que por multas cumplían sus condenas en monasterios o en conventos de religiosos, enfatizando, sin aportar datos, sobre sacerdotes procedentes de otras partes de la península:

“ Bastantes sacerdotes más habían sido multados por el gobernador civil de Bilbao en castigo por una supuesta homilía “subversiva” o por no dar lugar preferente en su templo parroquial a las autoridades civiles. Lo mismo sucedía en las diócesis de San Sebastián y en la de Pamplona, así como en otras de Madrid y de toda España. Como los sacerdotes afectados no pagaban la multa eran condenados a unas semanas de prisión, que cumplían, según el concordato, en monasterios o en conventos de religiosos”. (pag. 205 - 206)

La cárcel de curas de Zamora 04: Ubieta y otros detenidos

D. José Angel Ubieta, vicario de la diócesis, tambien fue detenido. Se cuenta así en el libro:

“Estaba reunido el martes, 22 de abril, con mi consejo asesor en la residencia episcopal. Vino el portero, diciendo que unos soldados, al mando de un comandante, habían entrado en el jardín, para detener a mi vicario general, D. José Ángel Ubieta, que me acompañaba en la reunión. La suspendí de inmediato” (pag. 174).

A continuación D. José María Cirarda expone con detalle todas las gestiones que hizo:

La cárcel de curas de Zamora 03: Sacerdotes detenidos

Según D. José María Cirarda la denominación de “cárcel concordataria” no es adecuada. “Por aquellos días, de otra parte, el gobierno creó la cárcel de Zamora, mal llamada “concordataria” (pag.145).  “Los cinco sacerdotes pasaron a cumplir su condena en la que se llamó impropiamente “cárcel concordataria” de Zamora. (pag. 184).

Pero, por otra parte, dice: “ El concordato decía que los clérigos cumplirán sus penas de prisión o en una cárcel especial o en casas de religiosos” (pag. 206).  “Y el gobierno decidió dedicar un ala de la cárcel provincial de Zamora,  -no era un ala sino toda la cárcel provincial- optando por sí y ante sí por esta vía prevista en el concordato, para internar a los sacerdotes  condenados a prisión por una o por  otra causa”. (pag. 26).

La cárcel de curas de Zamora 02: Radicalización/Rebeldía o ... compromiso?

D. José María Cirarda se refiere profusamente en su libro a actitudes de radicalización y rebeldía, subversión de valores, acciones contestatarias, opciones temporales partidistas, extremismos ... refiriéndose  a sacerdotes que o bien terminaron en la cárcel o bien comulgaban con planteamientos afines, cargando sobre todo las tintas en las posturas adoptadas desde el punto de vista euskaldun o de izquierdas; y bajo este prisma enjuicia a los sacerdotes encarcelados y a los que entendían y practicaban su pastoral desde una cercanía a los sectotes más represaliados de Euskal Herria. Recojo a continuación citas que evidencian esta percepción suya y que creo que sirven para contextualizar  los datos sobre la cárcel de Zamora y lo que se podría denominar su entorno. 

La cárcel de curas de Zamora: Martin Orbe

He leído el libro de D.  José Maria Cirarda y me ha hecho revivir acontecimientos en los que me tocó ser protagonista directo. Por supuesto que no los tenía olvidados, pero el paso del tiempo los había ido relegando a un lugar no primordial entre mis vivencias y recuerdos. Sin embargo, al comprobar el tratamiento que D.  José Maria Cirarda  da a los mismos, me he sentido muy dolido  y, una vez más, decepcionado. En esta situación, quiero exponer mi experiencia directa de ellos, con toda honradez.

Martin Orbe

Bakea egiteko nahiaren zerbitzuan

Indarkeria erabiltzeari behin betiko uko egitea eta, ondorioz, gatazka politikoak konpontzeko bide baketsuak erabiltzea ETAk egindako funtsezko urratsak izan dira, gure herria guztiz baketzera iristeko prozesuaren barruan. Hala ere, guztiok jakinaren gainean gaude oraindik asko falta dela helburu horretara heltzeko. Ez baita nahikoa ETAk armak ez erabiltzea, oraindik eskura baldin baditu, nahiz eta behin eta berriro adierazi duen ez duela haiek erabiltzeko borondaterik. Bestalde, orain uko egiten dioten indarkeria horrekin ustezko lotura duten bostehun presotik gora egotea ez dirudi bateragarria denik lortu nahi litzatekeen bake egoerarekin. Are gehiago kontuan hartzen bada zenbait zigor egoera oso urrun daudela indarrean dagoen araudia bera justiziaz eta berdintasunez aplikatzetik.

Patxi Meabe eta beste