¿Se puede reparar el acto cismático?: Una conversación con el cardenal Kurt Koch sobre las consagraciones episcopales de la Sociedad de San Pío X.

Las consagraciones episcopales ilícitas de la Sociedad de San Pío X han intensificado el conflicto en torno al Concilio Vaticano II. En el centro de la cuestión se encuentran la comprensión de la tradición, la autoridad del Papa y la unidad de la Iglesia. En una entrevista en formato podcast con Jan-Heiner Tück, el cardenal Kurt Koch analiza las consecuencias teológicas y eclesiástico-políticas de este acontecimiento.

Fuente:   COMMUNIO

Por   Kurt Koch y Jan-Heiner Tück

04/07/2026

© Kathpress/Henning Klingen

Jan-Heiner Tück: Cardenal Koch, como teólogo y obispo originario de Suiza que ha trabajado allí durante mucho tiempo, ¿cómo valora las consagraciones episcopales ilícitas que tuvieron lugar ayer en Écône, en Valais?

Cardenal Kurt Koch: La Sociedad de San Pío X ha calificado este evento como histórico. Coincido, pero en un sentido completamente distinto. Si observamos la historia de la Iglesia, siempre ha habido cismas tras diversos concilios: ya en los primeros concilios, después de Éfeso en 431, después de Calcedonia en 451, luego en el siglo XIX tras el Concilio Vaticano I, y ahora de nuevo tras el Concilio Vaticano II. Siempre se trata del mismo tema: se acusa a la Iglesia de traicionar la tradición e introducir algo nuevo que nunca existió en ella. Y ese parece ser el problema fundamental: cómo ser fiel a la tradición y, al mismo tiempo, estar abierto a nuevos desafíos. Sin embargo, si miramos la historia, vemos que estos problemas se han resuelto con el tiempo. Cuando el cisma es tan inminente como ahora, aparentemente no se puede esperar una solución. Pero espero que haya otros caminos en el futuro.

 

Tück: Antes de profundizar en el problema del concepto de tradición, quizás sea conveniente un breve repaso de los antecedentes inmediatos. El 30 de junio, justo antes de la fecha anunciada para las ordenaciones, el Papa León XIV dirigió una carta de amonestación al Superior General de la Sociedad de San Pío X, Davide Pagliarani. En ella, elogió explícitamente, por un lado, «el amor a la liturgia, el compromiso con la formación sacerdotal, el celo apostólico y la búsqueda de la fidelidad a la tradición». Por otro lado, exhortó a los responsables dentro de la Sociedad de San Pío X: «¡Arrepiéntanse!». El desgarro de la túnica sin costuras de Cristo, dijo, era un pecado grave. ¿Cómo valora esta carta personal del Papa León XIV y aprueba su intervención tardía en el asunto?

Koch: Sospecho que quería decirlo precisamente en la fiesta de San Pedro y San Pablo, pilares de la Iglesia Católica Romana. Pero probablemente ya era demasiado tarde, porque todos los preparativos para las ordenaciones episcopales ya se habían hecho y la gente ya había llegado. Pero creo que es bueno que el Papa lo haya dicho de nuevo, y también que haya destacado los aspectos positivos de la Compañía de Jesús, que son importantes para él. Y que, basándose en este reconocimiento de los aspectos positivos, haya cuestionado y advertido contra la práctica de las ordenaciones sin mandato, creo que eso es positivo.

 

Tück: Lo interesante de las ceremonias de ayer en Écône fue que la falta de un mandato papal tuvo que compensarse con una justificación de por qué estas consagraciones, a pesar de toda la "sumisión filial al Papa", se realizaban ahora en contra de su voluntad. El Superior General Pagliarani también explicó detalladamente en su homilía por qué la Sociedad de San Pío X había emprendido este acto. ¿Cómo valora usted esta autojustificación?

 

"Se está moviendo en la dirección del empoderamiento personal".

Koch: Se está orientando hacia el empoderamiento personal de las ordenaciones, ya que no han recibido autorización. Esto me recuerda el concepto de empoderamiento personal en contextos completamente diferentes, concretamente en los sectores más progresistas que afirman: «Tenemos que tomar las riendas y empoderarnos para hacer lo que la jerarquía eclesiástica no quiere y prohíbe». Esto demuestra, una vez más, cómo tradicionalistas y progresistas pueden estar a veces en el mismo lugar, aunque en pabellones muy distintos.

 

Tück: Los extremos se encuentran. ¿Diría usted que los tradicionalistas aquí son típicamente modernos en el sentido de que se están emancipando de la autoridad papal que en realidad quieren fortalecer y proteger?

Koch: Coincido con la esencia de esta valoración, pero espero que el concepto de «moderno» no se vea únicamente desde una perspectiva negativa. «Moderno» también tiene connotaciones positivas. Sin duda, tiende en esa dirección. Preferiría hablar de contradicciones: por un lado, se invoca la autoridad del Papa con bellas palabras, pero luego, cuando se trata de asuntos cruciales, se actúa por cuenta propia. Para mí, esto da la impresión de un reconocimiento abstracto de la primacía petrina, en lugar de un reconocimiento concreto del Papa actual y de todos los Papas desde el Concilio Vaticano II. Simplemente veo una ruptura ahí.

 

Tück : La narrativa predominante es que uno debe seguir al Vicario de Jesucristo en la Tierra, el Papa, "con devoción infantil". Sin embargo, al mismo tiempo, se dice que el Papa está rodeado de asesores que se adhieren a errores modernistas. ¿Son los asesores del Papa León XIV el problema?

Koch: Creo que si ese fuera el caso, si el Papa estuviera rodeado de tales modernistas y uno quisiera expresar amor por él, entonces habría que llegar a la conclusión opuesta, es decir, dar un buen ejemplo de cómo permanecer fiel a la tradición de la Iglesia y al primado petrino, y realmente habría que escuchar al Papa como guardián oficial de la tradición. Eso me parece una contradicción fundamental que no puedo resolver.

 

Tück: Quizás deberíamos retomar la cuestión del concepto de tradición. En 1988, después de que el arzobispo Marcel Lefebvre realizara ordenaciones sin permiso papal, el papa Juan Pablo II reaccionó de inmediato, hablando en su exhortación apostólica Ecclesia Dei sobre el concepto de tradición incompleto y contradictorio de Lefebvre. Incompleto y contradictorio: ¿Qué quiso decir el Papa con eso, y sigue siendo válido hoy en día?

Koch: Incompleto probablemente también porque no consideran la tradición completa de 2000 años y, con el Concilio Vaticano II, declaran esencialmente que la buena tradición se ha roto. En ese sentido, son fragmentos de tradición, pero no la totalidad de ella, a diferencia del Concilio Vaticano II, que se remonta a toda la tradición y repetidamente a la época de los Padres, citando la Sagrada Escritura, a los Padres y la historia. En ese sentido, el Concilio Vaticano II tiene un concepto integral de tradición. Considero que el concepto de los lefebvrianos es muy fragmentado. El propio Papa Benedicto XVI habló de congelar la tradición con el Concilio Vaticano II. Que el concepto de tradición de los tradicionalistas también sea internamente contradictorio se demuestra por el hecho de que, en los textos del Concilio Vaticano II, el Papa Pío XII es la referencia más citada junto con la Sagrada Escritura. No se puede hablar de que sus enseñanzas hayan sido olvidadas. Y eso no se acepta realmente; más bien, se da por sentado que el Concilio Vaticano II creó una ruptura que ya no se puede reconciliar con la tradición. Sin embargo, esto contradice por completo los propios textos del Concilio Vaticano II.

 

Tück: En su discurso de Navidad de 2005, el Papa Benedicto XVI intentó contrarrestar estas hermenéuticas de ruptura, tanto por parte de los tradicionalistas como de los progresistas, con una «hermenéutica de la reforma». ¿Consideraría usted que este instrumento —una hermenéutica de la reforma, que combina la fidelidad a la tradición con la relevancia contemporánea y sobre la cual usted mismo escribió un libro en 2012— sigue siendo la clave adecuada para interpretar el Concilio hoy en día?

Koch: En 2005, me pareció apropiado que el Papa Benedicto XVI dedicara su primer discurso de Navidad a la Curia Romana a este tema, el Concilio Vaticano II, y que dijera, en respuesta a la hermenéutica de la discontinuidad y la ruptura, pero también a la hermenéutica de la continuidad pura, como la que defiende la Sociedad de San Pío X: Ambas son, en realidad, absurdas. Se trata de una hermenéutica de la reforma, que afirma que el Concilio Vaticano II se sitúa en una continuidad fundamental con la tradición, pero que también reconoce los nuevos desafíos de la época. Es una combinación de fidelidad a la tradición y apertura al presente y al futuro. Y esa, creo, es una hermenéutica verdaderamente significativa. El Papa Benedicto XVI lo concretó en aquel momento precisamente con respecto a la cuestión de la libertad religiosa y demostró que la declaración Dignitatis Humanae no es una ruptura con la tradición, sino que remite a toda la tradición del cristianismo primitivo. Realmente no entiendo por qué la Sociedad de San Pío X no puede estar abierta a este camino que el Papa Benedicto XVI ha mostrado.

 

Tück: Los Padres de la Iglesia, en efecto, enfatizan que la fe es un acto de libertad. Pero los teólogos de la Sociedad de San Pío X citan pronunciamientos de los Papas Gregorio XVI y Pío IX, que —al igual que el Syllabus de Errores— condenan enérgicamente el liberalismo, y afirman: «El reconocimiento de la libertad religiosa y la libertad de conciencia, promulgado por Dignitatis Humanae en el Concilio Vaticano II, contradice flagrantemente la tradición docente de la Iglesia». El Papa Benedicto XVI, por otro lado, dijo: «Lo que se condenó en el siglo XIX no es idéntico a lo que reconoció el Concilio». ¿Podría explicarlo con más detalle?

Koch: Lo que se decía en el siglo XIX, que la verdad es absoluta e irrealizable, sigue vigente hoy. Pero ese no era el tema de la declaración Dignitatis Humanae. Más bien, se refería a la relación de la Iglesia con la separación moderna entre Iglesia y Estado. El Papa Benedicto XVI habló de un «sano secularismo» y señaló claramente que la libertad religiosa es un requisito indispensable para la misión misionera de la Iglesia, ya que esta solo puede cumplir su misión si el Estado garantiza el marco legal para dicha libertad. Me parece que esto entra en conflicto con otro punto de la Sociedad de San Pío X, a saber, su convicción de que todos los Estados deberían ser, en realidad, Estados católicos que no pudieran garantizar otra libertad que la de la Iglesia católica. Eso, por supuesto, está más allá de la realidad.

 

Tück: Pasemos ahora a temas que atañen directamente a su Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Entre los puntos de controversia y las diferencias doctrinales se encuentra la apertura ecuménica del Concilio. La Sociedad de San Pío X la rechaza como un «falso indiferentismo» y sigue exigiendo que todos los no católicos y no cristianos regresen al seno de la única Iglesia verdadera para salvarse. ¿Por qué esta exigencia, que sigue el dogma del Concilio de Florencia de 1442 —extra ecclesiam nulla salus—, se ha vuelto problemática en las condiciones actuales?

Koch: Creo que incluso desde una perspectiva teológica, es difícil porque la fórmula "extra ecclesiam nulla salus" (fuera de la Iglesia no hay salvación) se aplica naturalmente a los católicos que están convencidos de que la Iglesia Católica señala el camino a la salvación eterna. Pero ya tenemos en la Sagrada Escritura y también en la Tradición la convicción fundamental de que Dios desea la salvación de todas las personas (cf. 1 Tim 2,4) y que también encontrará otros caminos para que quienes nunca han estado en armonía con el Evangelio de Jesucristo encuentren la salvación. Si la Sociedad de San Pío X, entonces, esencialmente condena al infierno a todo aquel que no pertenece a la Iglesia Católica, entonces no sé cómo se puede justificar esta convicción fundamental de la Sagrada Escritura, de que todas las personas desean ser salvadas por Dios. Y el peligro, por supuesto, es que el juicio teológico aquí prevalezca sobre la voluntad final de Dios. Y considero que eso es teológicamente muy problemático.

 

Tück: Esto se corresponde con la afirmación de Marcel Lefebvre en un sermón: «¡Los protestantes no pueden ir al cielo!». Aquí elude la reserva escatológica y anticipa el juicio de Dios. Quizás también deberíamos examinar la declaración Nostra Aetate, que, en su artículo 4, abrió un nuevo capítulo en la relación entre la Iglesia Católica y el judaísmo. Para la Sociedad de San Pío X, es muy claro —lo enfatizaron nuevamente en su declaración de fe— que la Antigua Alianza ha caducado. En su obra «Las bombas de relojería del Concilio», Franz Schmidtberger incluso afirma que los judíos, incluidos los de hoy, son cómplices de deicidio mientras no confiesen a Jesús como el Mesías de Israel. ¿Qué opinas de esta teología del judaísmo?

Koch: Creo que esto se debe a una comprensión incongruente de la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, como si el Nuevo Testamento hubiera de alguna manera suplantado al Antiguo. En contraste, la Iglesia Católica parte de la premisa de una unidad fundamental de ambos testamentos y está convencida de que, en última instancia, existe un solo Libro Sagrado, no dos libros separados, sino una sola historia de salvación a través de la relación de Dios con su pueblo Israel y la revelación de Jesús de Nazaret. Sin embargo, también considero que la visión de la Sociedad de San Pío X es anacrónica a la luz del Holocausto. La magnitud de lo ocurrido allí fue uno de los detonantes de Nostra Aetate ; el impacto del Holocausto impulsó una reevaluación de la relación entre ambos. La Sociedad de San Pío X parece incapaz de aceptar esto. También señala un problema fundamental de Nostra Aetate y la historia posterior: a saber, la cuestión básica de cómo la afirmación de la validez perdurable del pacto de Dios con Israel, que reconocemos, puede conciliarse con la afirmación del Nuevo Testamento de que algo nuevo ha entrado en la historia con Jesucristo, de tal manera que no ofende ni a judíos ni a cristianos; esta cuestión me parece que aún no está completamente resuelta teológicamente.

 

El judaísmo como terreno fértil del cristianismo.

Tück: ¿Diría usted que la falta de voluntad para aprender teológicamente de Auschwitz —el intento de los nazis de anular históricamente a los judíos— conduce a una especie de anulación teológica del judaísmo en la Sociedad de San Pío X, concretamente cuando afirman que "la Antigua Alianza ha sido abolida definitivamente"?

Koch: Por supuesto. Pero el Antiguo Pacto ya está presente en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, también es de temer que las tendencias marcionitas ya influyan en la Sociedad de San Pío X. Y el segundo punto es que el judaísmo es el terreno fértil del cristianismo. No sé cómo se puede defender el cristianismo cuando se borra a la propia madre de la historia. Eso no funciona bien en la historia familiar, y ciertamente no funciona bien en la historia del cristianismo.

 

Tück: Ayer, en las ordenaciones televisadas en Écône, vimos cómo la Sociedad de San Pío X recreó con viveza el lenguaje estético de la liturgia de ordenación anterior al Concilio Vaticano II. Esto, sin duda, resulta atractivo. Desde hace algún tiempo, observamos un creciente interés por estas formas tradicionalistas del cristianismo, especialmente entre la generación más joven en Estados Unidos, pero también en Francia. Ante este panorama, surge una cuestión quizás delicada: ¿No supone esto también un impulso para que la Iglesia Católica, en su estado actual, reexamine sus principios, tal vez para apreciar el elemento de verdad inherente al tradicionalismo y para aprovecharlo como una oportunidad para la reflexión autocrítica?

Koch: Sí, creo que podría ser un poco hipócrita condenar simplemente a la Sociedad de San Pío X y decir que va por mal camino, sin preguntarnos si no existen deficiencias fundamentales en la Iglesia actual que la Sociedad de San Pío X pone de manifiesto y nos hace ver. En primer lugar, pienso en la cuestión sin resolver de la relación entre las dos formas del único Rito Romano, como lo llamó el Papa Benedicto XVI. Él señaló una posible vía de solución en su exhortación apostólica Summorum Pontificum. El Papa Francisco lo ha moderado radicalmente en este punto. Creo que debemos reconsiderar esto, especialmente con respecto a aquellos fieles que se sienten atraídos por esta forma de liturgia sin compartir todo el marco ideológico de la Sociedad de San Pío X. Para estos fieles, creo que necesitamos encontrar nuevos caminos. Un segundo problema es el pluralismo eclesiológico que vemos hoy en los círculos ecuménicos, donde todas las iglesias y comunidades eclesiales se consideran iguales, lo que hace que sea esencialmente irrelevante a qué iglesia se pertenezca. Esto ignora la singularidad de la Iglesia Católica, expresada con tanta claridad en el Concilio Vaticano II. En tercer lugar, está el pluralismo religioso, que sostiene que todas las religiones son igualmente caminos hacia Dios, una visión muy extendida hoy en día. Sería conveniente aprovechar los debates con la Sociedad de San Pío X como una oportunidad para la autorreflexión y para considerar qué cambios son necesarios. Solo así podremos argumentar con credibilidad ante la Sociedad que los problemas que señalan no son inherentes al Concilio, sino tendencias surgidas tras su implementación.

 

Tück: Sobre todo porque los dicasterios romanos se han pronunciado repetidamente en contra de estas interpretaciones erróneas, por ejemplo, Dominus Iesus (2000) contra el pluralismo religioso, pero también otras declaraciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que han invitado a una interpretación correcta de la cláusula ecuménica inicial "subsistit in" (Lumen gentium 8). Quizás una última pregunta: Ahora que se ha confirmado formalmente que los donantes y receptores de la consagración episcopal ilícita se han excomulgado y que, por lo tanto, se ha establecido un cisma, ¿no debería decirse que si —para decirlo sin rodeos— una iglesia paralela con autoridad episcopal está comenzando a establecerse en la extrema derecha, entonces las agendas deberían pasar del Dicasterio para la Doctrina de la Fe al Dicasterio para el Servicio de la Unidad de los Cristianos, para que el debate sobre las diferencias doctrinales pudiera continuar allí de una manera algo más moderada y menos acalorada? ¿Qué opina usted de esta propuesta de transferir los programas de la Sociedad de San Pío X a su Casa del Ecumenismo?

Koch: No estoy del todo seguro de si ya se puede hablar de un cisma. El Papa Juan Pablo II también habló de un «acto cismático» en 1988. No es necesariamente lo mismo, porque un acto cismático afecta tanto a quienes lo cometieron como a quienes lo permitieron. Eso aún no es el cisma propiamente dicho. Y en segundo lugar: la excomunión es un castigo disciplinario que no pretende ser definitivo, sino que invita al arrepentimiento, al retorno al camino correcto. En ese sentido, casi diría que sería prematuro llevar a cabo esta transferencia ahora. En segundo lugar, también cuestionaría si el término «iglesia paralela» es adecuado en todos los aspectos, porque en realidad no existe una estructura paralela. La Sociedad de San Pío X solo tiene obispos auxiliares; no nombra a un ordinario; el ordinario es un sacerdote. Y para una estructura paralela, el cargo de obispo sería, por supuesto, crucial. Eso no me queda del todo claro. Primero fue el arzobispo Lefebvre, luego el arzobispo Fellay, quien dirigió la Sociedad. Ahora, con Davide Pagliarani, han optado por un sacerdote como Superior General de la Sociedad. Y a los obispos, los ven únicamente en términos de su poder de ordenación, sin ninguna autoridad jurisdiccional. ¡Pero eso no se corresponde con la tradición de la Iglesia!

 

Tück: Pero, ¿puede usted discernir algún indicio de autocrítica entre los miembros actuales de la Sociedad de San Pío X que permita una reparación del acto cismático que se ha llevado a cabo?

Koch: No veo que eso vaya a suceder ahora mismo, pero sería demasiado pronto. Creo que si analizamos la situación de los viejos católicos, pasaron décadas antes de que pudiéramos siquiera volver a hablar de ello. Y creo que también será posible en el futuro con la Sociedad de San Pío X, o al menos eso espero, iniciar nuevas conversaciones para que puedan regresar a la Iglesia Católica.

 

Tück: Así pues, un recordatorio de la paciencia como virtud teologal y una confianza en la obra del Espíritu Santo, quien, como dueño de lo imposible, puede aún obrar cambios que no son previsibles en la actualidad…

Koch: Solo somos responsables de lo que es posible; lo imposible es asunto del Espíritu Santo.

 

Tück: Su Eminencia el Cardenal Koch, gracias por esta conversación.