El sistema de casta: una manera distinta de mirar el racismo

NOTA:    En el equipo de mantenimiento del BLOG hemos llegado a entender que, en las circunstancias que nos envuelven (el CONFINAMIENTO POR «COVID-19») bien podríamos prestar el servicio de abrir el BLOG a iniciativas que puedan redundar en aliento para quienes se sientan en soledad, incomunicadas o necesitadas de expresarse.
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Fuente:     Cristianisme i justicia

Por:   Davis Brooks

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28 octubre 2020 · por David Brooks · en Sin categorizar

 

Acabo de leer el nuevo libro de Isabel Wilkerson, llamado sencillamente Casta. Creo que es uno de los libros más importantes que he leído desde hace mucho tiempo. Ella es una reportera afroamericana que ha estudiado el sistema de casta en la India, entre los nazis de Alemania durante los años 30 del siglo pasado, y en los Estados Unidos con las personas de raza negra. Aunque iré refiriéndome a algunas de sus ideas básicas, quisiera decir desde el principio que mi mayor crítica de la obra es que la autora no va suficientemente lejos en su análisis. En cuanto a los Estados Unidos, ella empieza con la llegada de los primeros africanos a las colonias inglesas en el 1619; en Alemania comienza con el éxito eleccionario de Hitler en 1932. Para mí, el sistema de casta tiene sus raíces en las primeras civilizaciones del Medio Oriente y ha crecido y se ha extendido por los grandes imperios de Egipto, Grecia, Roma y España hasta el presente. Parece algo tan arraigado en la naturaleza humana que cuesta mucho arrancarla de la vida personal y más aún de la cultura en que vivimos.

Según el diccionario de la RAE, la palabra “casta” se deriva de la palabra gótica “kastan”. Así que los godos sabían lo que era porque existía en su sociedad. Sus castas se basaban en las armas: los superiores eran los que exhibían más destreza en el uso de lanzas o espadas. Los romanos crearon divisiones basadas en la antigüedad de la familia y en la posesión de la ciudadanía romana, entre otras cosas. Los griegos, los egipcios y los persas establecieron sus culturas sobre los hombros de esclavos, los vencidos en guerra. Desde luego el rango en la India se fundamenta en el oficio que uno ocupa en la sociedad, como militar, carpintero o limpiador de baños. Es importante notar que las distintas castas no se distinguían por el color de la piel (raza) sino por otra característica que variaba de una civilización a otra. Lo que tenían en común era que siempre había superiores e inferiores, algunos que tenían todas las ventajas de la educación, riqueza y poder y algunos que se quedaban aparte, en la pobreza, sin posibilidades de subir la escala social. Los de arriba no solamente los despreciaban, sino que creaban sistemas para mantener firmemente las posiciones relativas de las varias castas.

 

Los sistemas de casta nunca favorecen a los de abajo.

Cuando yo tenía unos 4 o 5 años, solía jugar fuera de la casa durante el verano.

La libertad de religión está bajo presión en todo el mundo

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Fuente:    DW  (28/10/20)

Por: Christoph Strack

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El comisionado del gobierno alemán para la libertad religiosa en el mundo presenta un informe alarmante. En la lucha por mejoras, confía más en el diálogo que en las sanciones.

 

Markus Grübel va directo al grano. "La libertad de religión o creencia es un derecho humano fundamental. Este derecho humano está cada vez más restringido o cuestionado. Tres de cada cuatro personas en todo el mundo viven en un país que restringe su libertad de religión o creencia". Así, el informe sobre la situación mundial de la libertad de religión, que el gabinete de gobierno alemán aprobó este miércoles, es un sombrío documento sobre un problema global difícil.

 

Preocupación por los uigures chinos

"La libertad de religión y de creencia está sometida a una presión cada vez mayor en muchos países", dice Grübel. La violación de la libertad de religión "en particular" afectó a los cristianos como la mayor comunidad religiosa del mundo, pero los miembros de otras religiones y visiones del mundo también sufrieron discriminación y persecución debido a su fe o porque no se adhieren a ninguna fe. Grübel destaca la dramática situación de los uigures en China y los problemas de los rohinyás. Y mencionó la ira en Internet y en las calles cuando se discutió en Pakistán la condena de la cristiana Asia Bibi, acusada de blasfemia, que finalmente pudo salir del país.

Nápoles: ¡ésta es la situación!

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Fuente:    settimananews

Por: Ángelo Berselli

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Don Angelo Berselli es párroco del barrio napolitano de Forcella, uno de los más problemáticos. Desde hace unos días, los comerciantes del barrio se manifiestan debido a las medidas impuestas por las instituciones para combatir la pandemia. Don Ángelo expone las dificultades y aspiraciones de su barrio. Entrevista realizada por Giordano Cavallari.

 

 Don Ángelo, ¿qué pasó en Nápoles, en la noche entre el 23 y el 24 de octubre, después del anuncio de las nuevas medidas regionales para combatir el contagio?

Los telediarios han hablado y mostrado imágenes de personas corriendo y de enfrentamientos violentos con la policía. Entre las personas presentes en las manifestaciones se encontraban los miembros de la asociación de comerciantes de Forcella, mi parroquia. Por tanto, puedo decir que aquello de lo que se ha informado en los telediarios es sólo una parte de la realidad.

Tengo, con algunos de estos feligreses, una estrecha comunicación: trato de dar consejos y me escuchan, así que estoy seguro de que, por parte de ellos, no había ninguna intención de comportarse violentamente. Como prueba tengo en mi teléfono móvil los mensajes intercambiados antes de esa noche, con las recomendaciones de no olvidar las máscaras y observar las reglas de distanciamiento. La suya pretendía ser una manifestación para dar a conocer de manera cívica toda su frustración. Por supuesto, he hablado con ellos después de los hechos.

Me han testificado con toda claridad lo que sucedió: en la noche entre el viernes y el sábado, confluyeron tres manifestaciones diferentes, entre ellas autónomas.  La primera, arrancó de mi zona. La segunda, fue organizada por los jóvenes de los Centros Sociales, adelantándose a todos en la llegada al barrio de Santa Lucía, el lugar en el que se encuentra la sede del gobierno de la Región.

Pero ha sido la tercera, procedente presumiblemente de los barrios españoles (Quartieri Spagnoli), y formada por pseudo ultras de Nápoles, la que, ha provocado la violencia, porque ése era, precisamente, su propósito: algunas personas, como es evidente, se ganan la vida provocando el caos.

Mis feligreses comerciantes están dispuestos a manifestarse, de nuevo, pacíficamente, en la Piazza Vanvitelli, en la “zona bien” de la ciudad, para diferenciarse de los alborotadores, porque no pueden renunciar a publicitar sus sensatos argumentos.

Nos encontramos en una situación muy difícil en la que no se han cumplido las promesas hechas por las instituciones. Puedo testificar, en primera persona, por ejemplo, que el sacristán de mi parroquia, contratado, se encuentra en su casa desde junio, y que, desde entonces, no ha recibido del paro ni un euro: si yo no le hubiera ayudado con dinero, ¿cómo habría podido y podría mantener la familia? Le doy dinero porque todavía puedo hacerlo, pero los pequeños comerciantes que conozco y que ya no tienen dinero, ¿qué pueden hacer por sus empleados y por sí mismos?

Las instituciones han pedido a estas personas que hagan sacrificios constantes: desde la tarde hasta la mañana han impuesto el cierre total o el cierre en determinadas franjas horarias. Se les han prometido ayudas, pero no ha llegado nada en meses. ¿Dónde está la reciprocidad? Aquí la gente está enfadada.  Era fácil predecir que esto terminaría así. La gente creía, esperaba... pero ahora ya no se fía más.

 

¿Contra quién protestan?

La gente constata el juego que es habitual en la política: la responsabilidad es de otra persona, nadie quiere asumirla. El presidente de la Región se la pasa al gobierno, el alcalde al presidente de la Región y el gobierno a todo el mundo. He puesto este ejemplo y he hablado de ello estos últimos días en la parroquia, para explicar las consecuencias del pecado original, porque el pecado más grave no es el de la desobediencia, sino el de la deshonestidad con la propia conciencia en la relación con el Señor y, por lo tanto, con los hermanos y hermanas.

Francia: ¿están los laicos por un Sínodo?

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Fuente:     settimananews

Lorenzo Prezzi   24 de Octubre de 2020

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Unos cuarenta movimientos eclesiales, comunidades y asociaciones francesas, han acordado en una “Carta de Intenciones” (aún no pública) emprender un camino de reforma eclesial. Por primera vez, sectores muy diferentes de la Iglesia y asociaciones dedicadas a actividades sociales se han preguntado cómo ayudar a la Iglesia en este difícil momento. Informa de ello La Croix (16 de octubre) subrayando el papel integrador de la iniciativa, llamada “Promesses d'Eglise”. 

 

 Una respuesta

Todo arranca de la “Carta al Pueblo de Dios” (20 de agosto de 2018) en la que el Papa llamaba al mundo laical a colaborar frente a la devastación causada por el maltrato infantil. Un pequeño grupo informal se reunió preguntándose qué hacer.

Unos meses más tarde, en la primera reunión (mayo de 2019), se juntaron representantes de una treintena de colectivos eclesiales, de lo más diverso: desde la “Communauté de l'Emmanuel” hasta la “CCFD-Terre Solidaire”, pasando por las “Semaines sociales” o la “DCC (delegación católica de cooperación)”, el “Secours catholique” y “Chemin-Neuf”.

¿Y si conjugáramos: «TENGO EL DEBER DE…»?

 

De: José Mari Rodríguez Olaizola S.J.

 

Me voy a meter en un jardín. Pero allá voy.

Estoy leyendo varias opiniones justificando que mejor nos cierren del todo «para que así tengamos normalidad en Navidad». Pero, vamos a ver. ¿No hemos entendido nada? A estas alturas ya deberíamos saber -y aceptar- que estas navidades muy normales no serán. ¿Seguimos jugando al corto plazo?

Escenario dantesco: 1) encierro en noviembre 2) en diciembre desescalada 3) en Navidad como si nada -(o sea, verano II)- y 4) en enero cantando todos «como una ola» (la tercera)

¿Es que somos tan necios que no podemos aceptar restricciones que impliquen responsabilidad por nuestra parte? ¿Es que solo la prohibición oficial puede lograr la distancia y cuidado social? ¿Es que somos tan caprichosos que no podemos entender que, tal vez, este año, nos tocará pasar la Navidad a distancia de la gente a la que más queremos, y que eso es amor?

El cuñadismo está alcanzando nuevas cotas de estupidez. Lo peor no son los negacionistas que van de cara (y mira que son algo malo). Son los sobrados que se instalan en un negacionismo práctico por vía de justificar su imprudencia. Eso sí. El día que den positivo entonces todo será un drama y culpa de los demás.

P-A-N-D-E-M-I-A. Se llama pandemia esto que le está pasando al mundo. Deberíamos estar remando todos en la misma dirección. No para encontrar soluciones mágicas, sino para minimizar los daños. Pero es mejor seguir jugando a los tronos.

Mucho eterno adolescente enarbolando el «tengo derecho a...» ¿y si empezamos a conjugar más el «tengo el deber de...»?

No sé ni cómo los políticos decentes -que son muchos en todos los partidos- se prestan al bochornoso espectáculo que tenemos.

No sé cómo hay periodistas que pueden tragar con las líneas editoriales de sus respectivos regímenes.

No sé cómo muchos cristianos seguimos callados sin mandar a hacer gárgaras a quienes todavía creen que el drama es comulgar en la mano.

Ya me perdonáis el estallido (o no) pero es que nos pasa poco.

La connaturalidad de la homosexualidad

 

Por Jesús Martínez Gordo

(Teólogo)

      Las declaraciones de Francisco sobre las uniones civiles (que no matrimonios) de homosexuales, más allá de si han sido pronunciadas en la entrevista en cuestión o no, vuelve a poner encima de la mesa varias cuestiones teológicas. Retomo una de ellas, la referida a la “naturalidad” o no de la homosexualidad, reabierta en los Sínodos de 2014 y 2015 dedicados a la pastoral familiar y la moral sexual.

Como es sabido, ése fue un debate prematuramente cerrado en dichos Sínodos, gracias a la capacidad de bloqueo que tiene la minoría sinodal; formada, en esta ocasión, por una buena parte de los obispos africanos, por algunos estadounidenses (con el cardenal R. L. Burke al frente) y por otro grupo de prelados del este europeo.

 

Cambio doctrinal

Sin embargo, semejante bloqueo no impidió que hubiera aportaciones que, como la del dominico Adriano Oliva, sostuvieran la procedencia de un cambio no solo de perspectiva, sino también doctrinal, en lo tocante a las personas homosexuales.

En cuanto la leí, me interesó por su coherencia argumentativa y por el esfuerzo en superar posibles atavismos que, más pronto que tarde, tendrían que desaparecer, a pesar de que siguieran presentando una enorme fuerza en muchos lugares de la Iglesia y, por supuesto, en tantos o más fuera de ella.

Quizá por ello, me dije, no estaba de más escucharla y ver si efectivamente abría las puertas a un futuro más integrador y menos excluyente. Remito, a quien esté interesado en una información más detallada, a mi libro “Estuve divorciado y me acogisteis. Para comprender ‘Amoris laetitia’” (PPC, Madrid, 2016).

 

“Comportamiento homosexual” y “sodomía”

Según A. Oliva había que revisar la equiparación moral que el Catecismo acababa estableciendo de hecho entre comportamiento homosexual y sodomía. Al ser consideradas ambas como «intrínsecamente desordenadas», al homosexual que pretendiera ser a la vez cristiano solo le quedaba renunciar a toda relación sexual.

Ahora bien, prosiguió, era una exigencia que les discriminaba con respecto a las personas heterosexuales, ya que, al obligarles a no realizar «actos homosexuales» y proponerles la vida célibe como única alternativa, les cerraba la posibilidad de elegir. Urgía, por eso, a repensar la doctrina moral recogida en el Catecismo para desterrar cualquier atisbo de injusta discriminación y poder acoger a estas personas en la Iglesia «con sensibilidad y delicadeza».

Migraciones en Canarias: un problema «de voluntad política»

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Fuente:    Alfa&Omega

Fran Otero   21 de Octubre de 2020

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El aumento de las llegadas a las costas de las islas y la negativa del Gobierno a realizar traslados a la península están poniendo a prueba el sistema de acogida

 

Es una realidad que la llegada de migrantes a las costas de Canarias está siendo muy intensa en las últimas semanas. Una circunstancia que está generando una cierta alarma a nivel de opinión pública. Según las organizaciones que trabajan con los migrantes en estas zonas, entre ellas muchas de Iglesia, el problema no reside en las llegadas en sí, sino en la respuesta que desde las administraciones se está dando a estas.

De hecho, la cifra de personas arribadas a Canarias este año, en torno a 8.000, no se acercan ni de lejos a lo vivido en 2006, cuando llegaron más de 30.000 personas en todo el año. Josep Buades, coordinador del Equipo de Frontera Sur del SJM, que estuvo la semana pasada en Canarias para presentar el último Informe CIE, insiste en que si bien las llegadas son numerosas, hay que ponerlas en perspectiva. «Las cifras son importantes, pero no tan elevadas como en 2006. Además, 8.000 personas son pocas si las comparamos con el volumen de turistas extranjeros que llega cada año», afirma, y recuerda que estas, a nivel de toda España, descenderán este 2020.

Una reflexión tras el asesinato de Samuel Paty

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Fuente:   Critianisme i Justicia

Autor:    Carlos Maza Serneguet

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21 October 2020

 

Empezamos la semana acusando todavía el golpe de lo ocurrido en Francia el viernes pasado. No hay tiempo suficiente para procesar una reacción tan brutal a una lección sobre libertad de expresión. El asesinato como respuesta a una clase no es digerible. Pero si queremos que no se convierta en otra muerte absurda, en un caso más de la lista, se impone atravesarla y ver qué emerge al hollar esa tierra que ahora parece yerma y seca.

La decapitación de Samuel Paty tiene contexto. No solo el de su historia personal, enfrentada a un ambiente de persecución desde que utilizó las famosas caricaturas de Mahoma para ilustrar una clase sobre libertad de expresión. Hay otros elementos en el cuadro. Señalo dos muy conocidos: el juicio por los asesinatos de Charlie Hebdo y la lucha contra lo que Macron ha dado en llamar el “separatismo” islamista. Me fijaré sobre todo en esto último.

La cuestión del llamado separatismo islamista pide ser clarificada. En la cultura política española el concepto de separatismo va ligado a la cuestión territorial y nacional, y efectivamente consiste en la voluntad por parte de un territorio/nación de segregarse del estado para formar uno nuevo. Sin embargo, lo que en Francia se ha bautizado como separatismo poco o nada tiene que ver con esto. De lo que se trata allí es de la separación ─afectiva, y afectante a creencias fundamentales─ de una parte de la población respecto a los valores propios de la República. Pero he aquí algo que conviene, creo, tener en cuenta: esa separación interna no se traduce en un proyecto de separación externo a nivel político. Precisamente, lo que un crimen como el de Conflans-Sainte-Honorine pone de manifiesto es, a mi modo de ver, que lo que el islamismo radical desea ─y lo desea hasta el punto de hacerse homicidio pasional─ no es la creación de una república islámica separada, sino la fagocitación, la sustitución de una República francesa laica por una república islámica en territorio francés. A mi modo de ver, lo que quiere el islamismo en Francia no es separarse del estado, sino transformarlo, sustituirlo, hacer que su derecho prohíba, castigue y proteja lo que según las creencias de este islamismo debe ser protegido, castigado y prohibido. Lo que está en disputa es esta República, no otra.

La dura lucha de Francia contra el islamismo

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Fuente:   DW

Autor/a: Barbara Wesel

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Tras el reciente asesinato de un profesor, París está reaccionando con mano firme contra los presuntos islamistas involucrados. Pero Macron necesita paciencia y persuasión, además de dureza, opina Barbara Wesel.

 

A finales de septiembre, un grave ataque con cuchillo contra transeúntes frente al antiguo edificio de la revista satírica Charlie Hebdo en París consternó a los franceses. Después de unos meses de calma, el espectro del islamismo violento había vuelto. Poco después, el presidente Emmanuel Macron dio un discurso sobre cómo piensa combatir la violencia islamista. Este fue un discurso matizado, sin una retórica de derecha o, incluso, islamófoba. Pero con 240 muertes en ataques islamistas en los últimos cinco años, Macron sabe que tiene que emprender la lucha.

Bajo presión para actuar

El espantoso asesinato del maestro Samuel Paty prueba una vez más que se ha extendido una clandestinidad islamista en Francia que hasta ahora ha sido capaz de escapar de la mirada y el control del Estado. "Separatismo islamista" es como llama Macron a este fenómeno que se ha extendido desde el ataque al World Trade Center en Nueva York en 2001 y el surgimiento de la organización terrorista Estado Islámico y los gobiernos autoritarios islamistas en Oriente Medio.

El de Egipto es uno de ellos, al igual que el del presidente turco Erdogan, que hace un mal uso de la religión como instrumento de opresión y retención del poder, y muchos otros. Allí, los asesinos siguen encontrando protección, así como apoyo ideológico. Con su nueva y firme postura contra las acciones agresivas de Erdogan en el Mediterráneo oriental, por ejemplo, Macron demuestra que ve esta situación en un contexto mundial.

Sin embargo, debe liderar la lucha principalmente en suelo francés. Mucho de lo que el gobierno está haciendo ahora es correcto: ordenar la formación de predicadores musulmanes en el país, hacer cumplir la escolaridad obligatoria también para los niños musulmanes, deportar a los islamistas de línea dura y controlar estrictamente las asociaciones culturales y de otro tipo que toleran a los predicadores de la violencia en sus filas. Nadie debería tener la posibilidad de promover la islamofobia en Francia; estas organizaciones han tenido años para terminar con la tolerancia o el apoyo a la violencia en sus filas.

La dureza política es solo un medio

Sin embargo, la dureza política es solo un medio para combatir a la violenta sociedad islamista paralela que se ha desarrollado en las ciudades francesas y entre algunos inmigrantes. En el mejor de los casos, puede lograr éxitos a corto plazo y tranquilizar a los votantes.

Investigación de la policía australiana presunta transferencia de fondos del Vaticano en medio del juicio de Pell

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Fuente:   wincountry.com 

Por Sonali Paul 

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21 de octubre de 2020 2:37 a.m.

MELBOURNE (Reuters) - La policía australiana está investigando la presunta transferencia de fondos del Vaticano a Australia en medio del enjuiciamiento del ex tesorero del Vaticano George Pell por abuso sexual infantil y ha remitido el asunto a un organismo anticorrupción.

La Policía Federal de Australia (AFP) confirmó el miércoles que recibió información del organismo de control de delitos financieros de Australia.

"La AFP está llevando a cabo una revisión de la información relevante", dijo la policía en comentarios enviados por correo electrónico.

La AFP dijo que también había remitido algunos aspectos del asunto a la Comisión Anticorrupción de Base Amplia Independiente de Victoria (IBAC), que investiga la mala conducta de la policía estatal.

En 2017, la policía del estado de Victoria presentó varios cargos contra Pell relacionados con delitos sexuales infantiles históricos, pero solo un caso, que involucró a dos ex niños del coro, fue a juicio en 2018.

Los medios italianos informaron recientemente que el némesis de Pell en el Vaticano, el cardenal italiano Angelo Becciu, envió 700.000 euros (828.100 dólares) a Australia para ayudar a los "enemigos" de Pell mientras enfrentaba cargos de agresión sexual. El abogado de Becciu ha negado los informes.

El director del Centro Australiano de Análisis e Informes de Transacciones (AUSTRAC) dijo a un comité del Senado el martes que la agencia había investigado las acusaciones y entregado información a la AFP y a la policía de Victoria.

"Puedo confirmar que AUSTRAC ha investigado el asunto y hemos proporcionado información a la AFP y a la Policía de Victoria", dijo el martes la directora ejecutiva de AUSTRAC, Nicole Rose, en una audiencia del comité de Estimaciones del Senado, cuando se le preguntó si había investigado la supuesta transferencia de fondos del Vaticano. .

La policía de Victoria no hizo comentarios sobre el asunto el miércoles.

Pell fue absuelto por el Tribunal Superior de Australia en abril después de cumplir 13 meses de cárcel por cargos de agredir a dos niños del coro. Su abogado dijo que los informes de los medios italianos sobre la supuesta transferencia de fondos del Vaticano deben ser investigados.

"Si uno va a dar crédito a lo que se ha alegado, entonces es fundamental que se realicen todos los ejercicios adecuados de rastreo de dinero", dijo a Reuters el abogado de Pell, Robert Richter, a Reuters el 5 de octubre.

Los medios italianos han informado que la presunta transferencia bancaria pudo haber sido utilizada para "comprar" a los acusadores en el juicio de Pell. Solo uno de ellos está vivo.

El acusador de Pell en el caso de agresión sexual dijo a través de su abogado que "no tiene conocimiento de ningún pago presuntamente hecho por el Vaticano a Australia".

Su abogada, Viv Waller, también dijo que no tenía conocimiento de ningún pago ni ninguna investigación sobre supuestos pagos.

"No he sido contactado por la Policía de Victoria, la Policía Federal Australiana o AUSTRAC", dijo Waller en comentarios enviados por correo electrónico.

Cuando Pell era ministro de Economía, a cargo de reformar las finanzas del Vaticano, se topó con una fuerte oposición de Becciu, que era el número dos en la Secretaría de Estado del Vaticano.

El Papa despidió a Becciu por acusaciones de malversación y nepotismo en septiembre. Becciu ha negado todas las irregularidades.

Después de que Becciu fuera despedido, Pell dijo: "El Santo Padre fue elegido para limpiar las finanzas del Vaticano. Él juega un juego largo y debe ser agradecido y felicitado por los recientes acontecimientos".

Pell regresó a Roma el 30 de septiembre por primera vez desde 2017. Se reunió con el Papa el 12 de octubre.

($ 1 = 0,8453 euros)

(Reporte de Sonali Paul; Edición de Michael Perry)