Las demandas de las dos asambleas de reforma coinciden en ciertos temas
Bonn – El Papa Francisco ha apelado varias veces a la implementación de los resultados del Sínodo Mundial. Las exigencias del documento final son similares en algunos puntos a lo que también quiere el Camino Sinodal. Katholisch.de muestra similitudes y diferencias entre las ideas de reforma de ambos procesos.
Fuente: katholisch.de
Por Christoph Brüwer
29/11/2024
Desde que el Papa Francisco lanzó el proceso sinodal mundial en 2019, se ha planteado una pregunta: ¿Cómo encaja el proyecto de reforma papal en el camino sinodal de la Iglesia en Alemania? Mientras que algunos ven el proceso de la Iglesia universal y el Sínodo mundial como una confirmación y un estímulo para el camino de la Iglesia en Alemania, otros perciben exactamente lo contrario e incluso ven un intento del Papa de contener los esfuerzos de reforma alemanes por su alcance desmedido. En cinco asambleas sinodales celebradas en Fráncfort entre 2020 y 2023, los delegados aprobaron un total de 15 resoluciones. Desde finales de octubre también está disponible el documento final del Sínodo Mundial. "El documento final forma parte del Magisterio ordinario del Sucesor de Pedro y como tal os pido que lo aceptéis", aclaró una vez más el papa Francisco en una nota publicada este lunes por el Vaticano. Ahora se pide a las Iglesias locales que "pongan en práctica las indicaciones vinculantes del documento en los diversos contextos". En la próxima reunión del comité sinodal, dentro de dos semanas, los miembros de dicho organismo quieren tratar en detalle el documento, que proporciona "valiosos impulsos".
A partir de los textos de acción sobre las cuatro áreas temáticas del Camino Sinodal – poder, mujeres, sacerdotes, moral sexual – katholisch.de se detiene en las similitudes y diferencias de los documentos adoptados por el Camino Sinodal y el Sínodo Mundial.
Participación de los fieles en el nombramiento del obispo diocesano
El título oficial del Sínodo Romano de los Obispos "Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión" ya deja claro que los miembros del Sínodo están particularmente preocupados por la participación de todo el Pueblo de Dios en los procesos de toma de decisiones de la Iglesia. El Camino Sinodal de la Iglesia en Alemania también dedicó un foro separado a este tema.
Uno de los primeros documentos adoptados por la asamblea sinodal fue el texto de acción "Participación de los fieles en el nombramiento del obispo diocesano". De acuerdo con esto, los cabildos catedralicios, junto con un cuerpo elegido del mismo tamaño, deben elaborar una lista de candidatos idóneos para el oficio de obispo diocesano, que el respectivo cabildo catedralicio envía a la Sede Apostólica. En las diócesis en las que se aplica el Concordato prusiano o de Baden, el cabildo catedralicio debe consultar también al comité de participación antes de su elección de la lista de tres.
El documento final del Sínodo Mundial también se pronuncia, aunque sea brevemente, a favor de la participación de los laicos en la selección de los obispos. El ministerio del obispo es un servicio en, con y para la comunidad, dice. "Es por eso por lo que la Asamblea Sinodal quiere que el Pueblo de Dios tenga una mayor voz en la elección de los obispos". (No. 70) Sin embargo, no se concreta en este punto. La regla católica hasta ahora es que el Papa nombra a los obispos libremente. La elección por los cabildos catedralicios, como en Alemania regulada en los concordatos, es la excepción absoluta desde el punto de vista de la Iglesia universal. En los últimos tiempos no ha habido signos de nuevas flexibilizaciones: en la ocupación de las sedes episcopales de Paderborn, Bamberg, Osnabrück y Rottenburg-Stuttgart, los laicos participaron en el desarrollo de los criterios para los posibles candidatos o en la preparación de las listas de candidatos, pero no hubo una verdadera participación electoral de los laicos en las diócesis. En abril de 2023, una consulta correspondiente de Paderborn en Roma recibió una respuesta clara de "no".
Los laicos también deben poder predicar en la celebración eucarística los domingos y festivos, si se realiza según una decisión del Camino Sinodal. El documento final del Sínodo Mundial también menciona el tema de la predicación laical.
Participación de los laicos
En el texto "Anuncio del Evangelio por parte de los bautizados y confirmados en la palabra y en el sacramento", las autoras del Foro de Mujeres se refieren directamente a los documentos del Sínodo Mundial. En el documento de trabajo para el Sínodo Continental, por ejemplo, se enfatizó que el tema de la participación plena e igualitaria de las mujeres había sido mencionado en casi todos los informes de las iglesias locales. Esto implica, entre otras cosas, la inclusión en los procesos de toma de decisiones, pero también en los ministerios litúrgicos, como el ministerio de la predicación por parte de las mujeres.
El texto del Camino Sinodal prevé que los obispos alemanes desarrollen una norma particular y obtengan el permiso de la Santa Sede para que los agentes pastorales puedan también pronunciar la homilía -el sermón de la celebración eucarística- los domingos y días festivos. La razón de esto es la siguiente: "Utilizar la riqueza de las competencias y carismas existentes con respecto a la homilía beneficiaría la calidad del anuncio de la palabra, así como permitiría una variedad de perspectivas y posibilidades de identificación para las congregaciones de culto". (No. 20) Además, se examinarán las situaciones pastorales con respecto a la introducción de ministros bautismales extraordinarios, a la asistencia matrimonial por parte de los laicos y al encargo a laicos para participar en la administración parroquial.
En el documento final del Sínodo Mundial, en cambio, el tema de la predicación laical se aborda sólo de forma muy indirecta. En el párrafo 27, los autores trazan paralelismos entre la celebración eucarística y la asamblea sinodal. En él, piden la creación de un grupo de estudio específico para tratar la cuestión de cómo las celebraciones litúrgicas pueden convertirse más en una expresión de sinodalidad. Este grupo de estudio también podría "tratar el tema de la predicación en el contexto de las celebraciones litúrgicas, así como el desarrollo de la catequesis sobre la sinodalidad desde una perspectiva mistagógica". Al mismo tiempo, el documento subraya repetidamente el vínculo entre sinodalidad y misión, y llama a las mujeres y a los hombres a usar sus propios dones y carismas y a "proclamar y testimoniar el Evangelio de manera auténtica y eficaz en todo lugar y en todo tiempo" (n. 32).
Al mismo tiempo, la Asamblea sinodal expresa otro deseo sobre cómo se podría hacer también más femenina la prédica: "La Asamblea pide también que se preste más atención al lenguaje y a las imágenes utilizadas en los sermones, en la enseñanza, en la catequesis y en la preparación de los documentos eclesiásticos oficiales, dando más espacio a las aportaciones de las mujeres santas, teólogas y místicas". (No. 60)
Consejo Sinodal y Asambleas Sinodales
El Consejo Sinodal propuesto por el Camino Sinodal se ha convertido en los últimos meses y años en la manzana de la discordia entre la Iglesia en Alemania y el Vaticano. Una y otra vez, el establecimiento de tal cuerpo en la versión planeada fue prohibido por Roma. Más recientemente, los representantes de la Conferencia Episcopal Alemana y de la Santa Sede declararon después de una reunión a finales de junio que el proyecto de un Consejo Sinodal debería modificarse en algunos puntos a petición de Roma y dejar de llamarse "Consejo Sinodal". "Con respecto a la posición de este órgano, se acuerda que no está por encima ni en pie de igualdad con la Conferencia Episcopal".
En su texto de acción "Fortalecer la sinodalidad a largo plazo", la Asamblea Sinodal declaró que un Comité Sinodal – que ya se ha establecido mientras tanto – preparará el establecimiento de un Consejo Sinodal a más tardar en marzo de 2026, que asesorará como "órgano consultivo y de toma de decisiones sobre los desarrollos esenciales en la Iglesia y la sociedad". Sobre esta base, el Camino Sinodal debe tomar "decisiones fundamentales de importancia supradiocesana sobre la planificación pastoral, los temas futuros de la Iglesia y los asuntos financieros y presupuestarios de la Iglesia que no se deciden a nivel diocesano". Según el documento, el organismo debe estar compuesto de manera equitativa en cuanto al género y la generación y, al mismo tiempo, tener un "tamaño viable" y reunirse en público. Las decisiones del Consejo Sinodal deben tener la misma fuerza vinculante que las de la Asamblea Sinodal, es decir, ninguna: "La autoridad de la Conferencia Episcopal y de cada uno de los obispos diocesanos para promulgar normas jurídicas y ejercer su magisterio en el ámbito de sus respectivas competencias no se ve afectada por las decisiones", dice en los estatutos del Camino Sinodal.
El documento final del Sínodo Mundial aboga explícitamente por la creación de consejos pastorales dentro de las parroquias, parroquias, áreas pastorales y diócesis y recomienda la celebración regular de "asambleas eclesiales a todos los niveles". Sin embargo, la Asamblea Sinodal piensa aquí sobre todo en los organismos laicos descritos en el derecho canónico y establecidos desde hace mucho tiempo en Alemania y recomienda la celebración regular de sínodos diocesanos. Además, los autores dejan claro que, a pesar de la participación de los laicos en la toma de decisiones, la toma de decisiones última es responsabilidad del sacerdote, obispo o Papa: “En una Iglesia sinodal, la competencia del Obispo, del Colegio episcopal y del Obispo de Roma en la toma de decisiones es irrenunciable, ya que hunde sus raíces en la estructura jerárquica de la Iglesia establecida por Cristo al servicio de la unidad y del respeto de la legítima diversidad (cf. LG 13) (No. 92) Por lo tanto, las autoridades eclesiásticas no deben ignorar el consejo de los fieles y solo desviarse de él en casos importantes: los fieles deben respetar y aplicar las decisiones al mismo tiempo, incluso si no corresponden a su propia opinión. (No. 93)
Una de las principales tareas del Comité Sinodal es preparar el Consejo Sinodal. Esto fue rechazado en la forma planeada por el Vaticano hasta el final.
Prevención de la violencia sexual, intervención y tratamiento de los agresores en la Iglesia
La pérdida de confianza provocada por la revelación del escándalo de abusos en la Iglesia católica fue el punto de partida del Camino Sinodal en Alemania. Por lo tanto, no es de extrañar que, además de otras demandas de reforma, también haya un texto de acción que se ocupe de la prevención de los abusos y de cómo tratar a los abusadores entre el clero. En ella, el Camino Sinodal exige, entre otras cosas, que se adopten normas de prevención en las instituciones y asociaciones católicas, que se implementen los conceptos de protección y que se controle su aplicación. En la formación de las profesiones pastorales, los responsables de la formación y las partes interesadas también firmarán un código de conducta, y se darán a conocer los puntos de contacto para quienes tengan problemas de comportamiento abusivo. Además, los miembros del sínodo exigen medidas disciplinarias contra los sacerdotes que se comportan de manera abusiva, incluso si el comportamiento en sí mismo no es justiciable. En el caso de los delincuentes que ya han sido identificados, se debe obtener una opinión experta de especialistas antes de la terapia. Si no se cumplen las condiciones, esto debería conducir a la exclusión de la relación laboral.
El documento final del Sínodo Mundial también menciona el tratamiento de los abusos en la Iglesia Católica en varios momentos. "La crisis de los abusos, con sus diversas y trágicas manifestaciones, ha causado un sufrimiento indecible y a menudo duradero a las víctimas y supervivientes, así como a sus comunidades". (No. 55) En un momento de crisis mundial de confianza, la Iglesia debe "admitir sus propias deficiencias", pedir perdón, cuidar de los afectados, proporcionar medidas preventivas y "esforzarse en el Señor por restablecer la confianza recíproca". En su texto, los miembros del sínodo mencionan también medidas de prevención más o menos concretas. El trabajo para equipar las estructuras eclesiásticas con regulaciones y procedimientos legales para la prevención de abusos ya ha comenzado, dice. Los miembros del sínodo piden una "formación específica y adecuada" para quienes están en contacto con menores y necesitan protección. Hay que escuchar a los afectados y atenderlos con gran sensibilidad y humanidad. Una "cultura de prevención y protección" es esencial para la Iglesia. "Aunque ya se han tomado medidas para prevenir el abuso, es necesario fortalecer este compromiso a través de la educación y la capacitación específica y continua para quienes trabajan con menores y adultos vulnerables". (No. 150)
Las mujeres en los ministerios sacramentales
Fue uno de los temas que se discutió a lo largo de todo el Sínodo Mundial, especialmente en Europa: ¿Los obispos, clérigos, monjas y laicos en Roma abrirán la posibilidad a las mujeres diáconos o no? Ya a un año y medio de la sesión final del Sínodo Mundial, el Camino Sinodal de la Iglesia en Alemania también había aprobado un documento sobre "Las mujeres en los ministerios sacramentales". En él, las miembros del Foro de Mujeres también se refieren al documento de trabajo del Sínodo Mundial "Ensancha el espacio de tu tienda". Votan a favor de que los obispos alemanes aboguen por la participación de las conferencias episcopales regionales en la composición de las comisiones para asesorar sobre cuestiones del diaconado. Además, los obispos deben promover también la admisión de las mujeres al diaconado sacramental para todas las Iglesias particulares en el contexto de toda la Iglesia y en el Sínodo Mundial. Al parecer, no sin éxito: como se supo, al margen del Sínodo Mundial, el presidente de la Conferencia Episcopal, el obispo Georg Bätzing, se pronunció muy claramente en su discurso no público a favor de un diaconado femenino.
También con respecto al contexto de la iglesia local alemana, la asamblea sinodal votó a favor de un compromiso con las mujeres en el servicio diaconal. Se necesita más investigación teológica en esta área, así como una comprensión más profunda de la naturaleza diaconal de la iglesia en la formación de los agentes pastorales. Además, el Papa o un Concilio deben examinar si la carta "Ordinatio Sacerdotalis" (1994) – el rechazo del Papa Juan Pablo II a las mujeres como sacerdotes – obliga infaliblemente a la Iglesia o no. Sin embargo, abordar la apertura del diaconado sacramental a las mujeres ofrece la oportunidad de un proceso fundamental de reflexión sobre la estructura sacramental de la Iglesia, según el documento del Camino Sinodal. "Las mujeres en el diaconado sacramental fortalecen la 'visión de la vida' en la diversidad de nuestras realidades de vida y pueden, de esta manera, tener un efecto curativo en la Iglesia y en la sociedad". (No. 17)
Fue una sorpresa que el documento final del Sínodo Mundial incluso comentara sobre un posible diaconado para las mujeres. Finalmente, en el período previo a la sesión final del Sínodo Mundial, el Papa Francisco había desviado el tema en un grupo de trabajo separado encabezado por el cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto de la Fe. El informe provisional de su grupo de trabajo y su ausencia en un debate solicitado por la asamblea sinodal habían provocado el descontento entre los miembros del sínodo y un nuevo encuentro con Fernández. Aunque las deliberaciones de los miembros del sínodo no fueron públicas, el Vaticano decidió posteriormente publicar una grabación de audio de esta conversación.
"No hay razones que impidan que las mujeres asuman roles de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Espíritu Santo no se puede detener", dice en la sección 60 del documento final. En la votación del documento final, esta parte del texto recibió los índices de aprobación más bajos, pero aun así, lo suficiente como para que se aprobara. En este capítulo, los Padres y Madres sinodales afirman que, a pesar de la igual dignidad por el bautismo, las mujeres todavía encuentran obstáculos a la hora de reconocer más plenamente sus propios carismas, vocaciones y roles en los diferentes ámbitos eclesiales. Por lo tanto, la Asamblea sinodal pide "la plena implementación de todas las posibilidades ya previstas en el derecho canónico con respecto al papel de la mujer". Sin embargo, el documento es bastante cauteloso sobre la posible ordenación de mujeres diaconisas: "También sigue abierta la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal y es necesario proseguir con el discernimiento a este respecto” (No. 60).
Rendición de cuentas y transparencia en el gobierno
El borrador de un "Marco para la Responsabilidad" no ha ido más allá del estatus de borrador en el Camino Sinodal de la Iglesia en Alemania. En la segunda asamblea sinodal, la reunión fue interrumpida antes de que el texto pudiera ser discutido. En la tercera asamblea sinodal, se debatió el primer borrador del texto de acción, pero debido a las limitaciones de tiempo no se procesó más en el Power Forum y, por lo tanto, no pudo ser finalmente votado y adoptado por el Camino Sinodal. Sin embargo, es precisamente este borrador de acción el que muestra fuertes paralelismos con el documento final del Sínodo Mundial.
Con el fin de promover la confianza en los obispos y pastores, así como la transparencia, el Foro de Poder del Camino Sinodal propone un procedimiento regular de rendición de cuentas. La idea es la siguiente: al comienzo del mandato de cuatro años del Consejo sinodal, el organismo, junto con el obispo o el pastor, debe registrar los puntos focales del trabajo de los próximos cuatro años y publicar estas decisiones. Un año antes del final del mandato del organismo, el obispo o pastor presentará al Consejo sinodal un informe sobre la realización de los objetivos y solicitará un voto de confianza. Si al menos la mitad de los miembros no expresan su confianza en él, se intentará restablecer la confianza con la ayuda de una moderación externa y una junta de arbitraje. Si esto tampoco funciona, se debe pedir al párroco u obispo que presente su renuncia al obispo o papa responsable.
El documento final del Sínodo Mundial dedica una sección separada al tema de la transparencia, la rendición de cuentas y la evaluación. Estos ayudan a fortalecer la credibilidad de la iglesia. "La transparencia y la rendición de cuentas no solo deben exigirse cuando se trata de abuso sexual, financiero y otras formas de abuso", escriben los miembros del sínodo. "Estas prácticas se refieren también al estilo de vida de los párrocos, a la planificación pastoral, a los métodos de evangelización y al modo en que la Iglesia respeta la dignidad humana, por ejemplo, en relación con las condiciones de trabajo en sus instituciones". Los autores se preocupan explícitamente no sólo por la responsabilidad ante los superiores, sino también ante el pueblo de Dios. Proponen una evaluación periódica del ejercicio del cargo y sugieren que también se utilicen y adapten las mejores prácticas de la sociedad civil para este fin. Los temas de la evaluación incluirán la planificación pastoral y financiera, la implementación de medidas de prevención y la promoción de laicos en posiciones de liderazgo. Como un posible espacio para el ejercicio de la rendición de cuentas, el Sínodo Mundial propone atribuir un estatus más alto al Sínodo Diocesano y permitir que se lleve a cabo regularmente.
Además de los textos de acción mencionados anteriormente, el Camino Sinodal de la Iglesia en Alemania ha publicado otros textos de acción, como sobre el celibato sacerdotal obligatorio, una reevaluación magisterial de la homosexualidad, las celebraciones de bendición para las parejas que se aman o sobre el tratamiento de la diversidad de género. Sin embargo, los temas de las resoluciones que fueron tratados por los miembros del sínodo en Alemania no aparecen en el documento final del Sínodo Mundial.
Por Christoph Brüwer
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