Entre nuevos comienzos y retrocesos: la imagen del sacerdote según el Papa León

Cómo lee el Papa el Concilio

Bamberg – El Papa León XIV reconoce los dos documentos conciliares sobre el sacerdocio en una nueva carta. Un análisis más detallado revela que los avances clave del Concilio se ven eclipsados ​​por teoremas de gran carga espiritual y problemáticos, incluyendo uno conocido.

Fuente:   katholisch.de

Por   Fabian Brand

06/01/2026

Imagen: © KNA/CNS photo/Lola Gomez (imagen de stock)

Al final, fue casi un pequeño milagro: que el Concilio Vaticano II siquiera emitiera un documento sobre los presbíteros y su ministerio fue, a veces, verdaderamente incierto. Se necesitaron muchos intentos, textos, debates, avances y reveses hasta que, finalmente, en el penúltimo día del Concilio, se pudo promulgar el documento «Presbyterorum ordinis» (PO). El decreto sobre la formación de los presbíteros, «Optatam totius» (OT), siguió esencialmente el mismo curso.

Que ambos textos fueran finalmente promulgados por el Concilio es, por lo tanto, un milagro menor. Un milagro aún mayor, sin embargo, fue lo que los Padres conciliares dijeron sobre la teología del sacerdocio. Pues no se limitaron a reiterar la definición del sacerdocio tal como se había desarrollado, en particular tras el Concilio de Trento. En los años posteriores al Concilio de Trento, y especialmente en el siglo XIX, la conexión entre el sacerdocio y la Eucaristía se había convertido en un principio rector central. El sacerdote era entendido principalmente como alguien que posee potestas, es decir, autoridad. Y esto en un doble sentido: la potestas consecrationis y la potestas abssolutionis, es decir, la autoridad para consagrar los dones del pan y el vino y la autoridad para perdonar los pecados. El Concilio Vaticano II se distanció de esta definición. Más bien, caracterizó al sacerdote como alguien que debe proclamar el Evangelio en el mundo de hoy. Como alguien que debe animar a los fieles a ejercer su triple sacerdocio. Y como alguien que debe demostrar su valía en su misión, lo que lo pone en contacto con la gente de hoy. Así se describe al presbítero en la gramática pastoral del Concilio.

Sesenta años después de la promulgación de los dos documentos del Concilio Vaticano II sobre el sacerdocio, el Papa León XIV presenta una nueva Carta Apostólica en la que rinde homenaje a ambos textos. Al comienzo de la carta, «Una fidelidad que crea futuro», el Papa señala que ambos textos, PO y OT, siguen vigentes y, por lo tanto, recomienda su estudio. Al mismo tiempo, el Pontífice reconoce que el mundo ha cambiado desde el Concilio: «Con esta intención, dirijo esta Carta Apostólica a todo el Pueblo de Dios, para que juntos reflexionemos sobre la identidad y el papel del ministerio ordenado a la luz de lo que el Señor exige de la Iglesia hoy, y así continuar la gran obra de actualización del Concilio Vaticano II» (n.º 4). En total sintonía con el enfoque pastoral tal como lo entendió Juan XXIII y se inscribe en el manifiesto del Concilio, León XIV también desea observar el mundo actual y extraer de él las recomendaciones necesarias para la acción de la Iglesia.

 

Vocación y Fraternidad

En su primera subsección, el documento aborda el tema de la vocación. Se trata de «preservar y cultivar la vocación», enfatiza el Papa (n.º 13). La vocación se entiende como una «oferta amorosa de un plan de salvación y libertad para la vida» (n.º 6) y como un «don» (n.º 7). Debido a los numerosos abusos cometidos por el clero, León XIV insta a una «formación integral» en los seminarios que «garantice una vida espiritual profunda y sólida» (n.º 10).

Un segundo subcapítulo trata de la fraternidad: el PO ya se refiere al vínculo fraterno especial de los presbíteros con todos los bautizados, pero también al vínculo fraterno con sus compañeros sacerdotes. Por ello, el Papa enfatiza que «la fraternidad sacerdotal debe considerarse un elemento constitutivo de la identidad de los ministros» (n.º 16). Por lo tanto, siempre que sea posible, deben crearse espacios de vida comunitaria para los sacerdotes (n.º 17). «La belleza de una Iglesia formada por sacerdotes y diáconos que trabajan juntos, unidos por la misma pasión por el Evangelio y la atención a los más pobres, se convierte en un testimonio luminoso de comunión», enfatiza el Pontífice (n.º 18).

Finalmente, la Exhortación Apostólica aborda el ministerio sacerdotal desde la perspectiva de la sinodalidad y la misión. La cooperación sinodal es fundamental para el Papa, aunque aún queda mucho por hacer en este ámbito (n.º 21). León XIV recomienda a todos los sacerdotes que lean el documento final de la segunda sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos. El ministerio sacerdotal es proexistencia, es decir, servicio a los demás. El Papa ve dos tentaciones en el mundo contemporáneo que impiden a los sacerdotes ejercer este servicio con la urgencia necesaria: a saber, un enfoque puro en la eficiencia, donde «el valor de la persona se mide por su rendimiento» (n.º 24); y un quietismo que, debido a circunstancias externas, conduce a una «actitud perezosa y derrotista» (n.º 24). Los sacerdotes deben estar siempre atentos al mundo. “En toda situación, los sacerdotes están llamados a dar una respuesta eficaz a la gran hambre de la sociedad actual de relaciones auténticas y sinceras, dando testimonio de una vida humilde y casta” (n. 26).

 

Todas las profesiones son importantes

Además de orar por las vocaciones, el Papa, en los párrafos finales de su Exhortación Apostólica, recomienda «revisar la fecundidad de la pastoral de la Iglesia» (n.º 28). Destaca la importancia de centrarse especialmente en la pastoral juvenil, subrayando la importancia de todas las vocaciones para la Iglesia. El Papa concluye el documento con una cita del Cura de Ars, patrono de los sacerdotes.

Una mirada crítica a la nueva Exhortación Apostólica del Papa revela no sólo qué aspectos del PO y del OT son particularmente bien recibidos, sino que también aclara cómo el Papa imagina actualmente el sacerdocio y la dirección futura que está tomando.

Resulta sorprendente que León XIV aborde el tema de la vocación de forma tan amplia. Esto es típico de los documentos papales que tratan sobre el sacerdocio, ya que todo oficio depende de una vocación, y esto es especialmente cierto en el caso del sacerdocio. Sin embargo, la vocación es, sobre todo, un concepto no verificable objetivamente y, por lo tanto, susceptible de abuso de poder. El término «vocación» se utiliza con frecuencia, sobre todo cuando las decisiones se han tomado a puerta cerrada. Al mismo tiempo, la precariedad del concepto de vocación se hace evidente cuando la Iglesia actúa como examinadora de las vocaciones, decidiendo qué personas tienen una vocación divina y cuáles no.

 

Y una y otra vez, el Cura de Ars

Incluso el énfasis del Papa en la fraternidad debe tratarse con extrema cautela. Dondequiera que se siga usando el término "hermanos", se promueve el clericalismo y se crea un espacio cerrado, accesible solo con la llave de la ordenación. Quienes no participan en el ministerio ordenado permanecen impotentes ante estos "hermanos".

Lo que resulta particularmente sorprendente es que León XIV vuelva a referirse al sacerdote de Ars en su exhortación apostólica. Como sacerdote, Jean-Marie Vianney encarnaba la imagen de la Iglesia del siglo XIX: una estricta fijación en la Eucaristía, el sacerdote como confesor capaz, el cura de pueblo como ideal. Vianney fue citado con frecuencia en las cartas de los papas hasta la década de 1950. Sin embargo, ni el PO ni el OT hacen referencia al sacerdote de Ars. Esto se debe a que la eclesiología del concilio, y por ende su imagen del sacerdote, ya no se correspondía con lo que Vianney encarnaba como sacerdote. Con el PO, el Concilio había presentado una nueva teología del ministerio de la ordenación y, de hecho, debería haber presentado al mismo tiempo nuevos modelos a seguir para los sacerdotes. Si León XIV, al igual que Benedicto XVI antes que él, vuelve a referirse al sacerdote de Ars, esto también supone un retroceso al siglo XIX para la imagen de la Iglesia.

En resumen, hay un desarrollo interesante en cuanto al sacerdocio. Si bien el Papa enfatiza repetidamente la gran importancia del mundo actual y los tiempos cambiantes en su nueva carta, se queda corto en cuanto al sacerdocio en sí. En particular, se ignoran las importantes reflexiones de los últimos años sobre la violencia sexualizada y el abuso de poder. En cambio, se adoptan teorías espirituales muy cargadas, extremadamente susceptibles de abuso. El verdadero progreso del Papa Francisco —a saber, la significativa relativización del sacerdocio por parte de todos los bautizados y la realización de la misión del sacerdote en el mundo actual— permanece sin abordar. Se hubiera deseado que el Papa no hubiera citado al Cura de Ars, que representa una imagen anticuada del sacerdocio, sino que hubiera dado voz a los sacerdotes obreros o a Charles de Foucauld: sacerdotes hermanos entre hermanos y hermanas, que vivieron el principio central de la eclesiología del Concilio Vaticano II: la verdadera igualdad de todos los bautizados y su participación en el triple ministerio de Cristo.  

Por Fabian Brand