De la moral sexual de la iglesia a una ética del género.

Un camino que transitar

Bonn/Friburgo – La Iglesia es más que moral sexual: para el Papa León XIV, la justicia, la igualdad y la libertad son fundamentales. La teóloga y experta en ética social Ursula Wollasch considera que esta es una dirección clara.

Fuente:   katholisch.de

Por   Ursula Wollasch

30/05/2026

Imagen: © adobestock/M.Dörr & M.Frommherz (imagen simbólica)

La declaración del Papa León XIV en la rueda de prensa a su regreso de África, el 23 de abril de 2026, fue sumamente clara. Para él, las bendiciones litúrgicas para parejas del mismo sexo y otras parejas en relaciones no convencionales eran de importancia secundaria. La unidad de la Iglesia no debía fracturarse por este motivo. En cualquier caso, la enseñanza de la Iglesia no debía reducirse a la moral sexual. Para él, la justicia, la igualdad y la libertad eran primordiales. Intencionadamente o no, señalaba así el camino hacia una renovación de la moral sexual católica, en el sentido de una «ética de género».

La advertencia de León XIV contra el énfasis excesivo en la moral sexual está bien fundamentada. El papa Pablo VI ya experimentó cómo un solo tema podía eclipsar todos los demás. A él, quien en 1968 publicó la encíclica Humanae vitae, que prohibía los métodos anticonceptivos artificiales, se le recuerda principalmente como "Pablo el de la píldora". Y con Francisco también, casi se tiene la impresión de que, junto con la pregunta "¿Si alguien es gay y busca al Señor, quién soy yo para juzgarlo?", su otro mensaje social y ambiental queda relegado a un segundo plano. 

León XIV observa que la moral sexual a veces recibe una atención pública desproporcionada a su importancia dentro del contexto de la doctrina social de la Iglesia. Al explicar lo que considera primordial, busca corregir este desequilibrio. Sin embargo, esto crea la impresión contraria de que resta importancia a la moral sexual de la Iglesia. Al invocar los temas generales de justicia, igualdad y libertad, abandona los aspectos más superficiales de la teología moral y se refugia en principios de aplicación universal. Al hacerlo, se vuelve inexpugnable. Lo que León XIV afirma es correcto, pero insatisfactorio dadas las graves implicaciones tanto para la Iglesia como para los fieles. 

 

Proclamación social futura

León XIV era consciente de ello. El 17 de mayo de 2025, pronunció un discurso memorable ante los miembros de la fundación «Centesimus Annus Pro Pontifice». En esta ocasión, esbozó los contornos del futuro ministerio social de la Iglesia e identificó tres temas particularmente significativos: «Hoy existe una necesidad generalizada de justicia, un anhelo de paternidad y maternidad, y una profunda añoranza de espiritualidad, especialmente entre los jóvenes y las personas marginadas que a menudo carecen de la oportunidad de ser escuchadas».

Cada vez son más las preguntas que se plantean a la doctrina social de la Iglesia, a las que debemos responder. La paternidad y la maternidad representan aquí, en esencia, las cuestiones de la fertilidad, la orientación sexual y la identidad de género. León XIV volvió a este tema en varias ocasiones, la más reciente en un discurso ante un grupo de miembros del Parlamento Europeo, a quienes exhortó a desarrollar «ideas innovadoras» para el futuro del matrimonio y la familia.

 

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Ursula Wollasch es teóloga católica y especialista en ética social. Ha trabajado durante más de veinte años en la organización de Cáritas a nivel nacional y diocesano. Desde 2020, trabaja como escritora independiente. Es profesora de ética fundamental en la Universidad Católica de Friburgo.

 

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Es hora de replantear la moral sexual tradicional, en particular desde la perspectiva de una «ética de género» católica. El propio León XIV impulsa esta reflexión con sus tres principios clave. En orden inverso, son: libertad, igualdad y justicia. Esta tríada evoca los derechos humanos. ¿Una coincidencia? Sin duda, merece la pena profundizar en esta línea de investigación.

Quienes reflexionan sobre la justicia como principio fundamental de la doctrina social de la Iglesia hoy en día no pueden ignorar el concepto de «justicia reproductiva». Este término, que combina los derechos reproductivos con la justicia social, abarca cuestiones relacionadas con la anticoncepción, el aborto, el embarazo y el parto, así como la maternidad y la paternidad, pero también la atención médica, la educación, el empleo, el cuidado infantil y el derecho a la maternidad. Originario de Estados Unidos, este concepto se ha extendido a nivel mundial y está en constante evolución. La mortalidad materna e infantil, el control de la natalidad impuesto por la política (antinatalismo), el matrimonio forzado, la mutilación genital femenina, la esterilización forzada de mujeres indígenas y muchas otras experiencias de violencia e injusticia han ampliado el alcance del tema. La demanda del derecho al aborto, que sigue siendo una cuestión central, se opone claramente a la doctrina oficial de la Iglesia Católica y, por lo tanto, plantea un desafío para el diálogo. Sin embargo, muchas otras cuestiones revelan un interés socioético y político común. Estas podrían servir de puente para un diálogo fructífero.

Las atribuciones de roles patriarcales aún asignan a las mujeres principalmente el trabajo de cuidados dentro de la familia. Conciliar la vida familiar y profesional suele ser difícil, la remuneración por igual cualificación es frecuentemente inferior (la brecha salarial de género) y el acceso a puestos de liderazgo, si es que es posible, suele ser complicado. Muchas relaciones laborales distan mucho de ser verdaderamente iguales; por el contrario, las mujeres experimentan barreras, discriminación y exclusión del ascenso profesional. Una «ética de género» situaría estas cuestiones en el centro de sus consideraciones y haría de la justa distribución de derechos y responsabilidades entre los sexos su principal objetivo. La igualdad de todas las personas no tolera la discriminación basada en características étnicas, religiosas, culturales, económicas o sociales. Inevitablemente, esto también traería a debate la desigualdad de roles entre hombres y mujeres en la Iglesia Católica. La Iglesia debe preguntarse cuánto tiempo piensa seguir legitimando el trato desigual con argumentos basados ​​en la tradición, un trato que contradice claramente la comprensión bíblica de la humanidad.

 

Tormenta de indignación

Cuando la encíclica Humanae Vitae de Pablo VI, con su prohibición de todos los métodos anticonceptivos no naturales, provocó indignación incluso entre católicos devotos, los obispos alemanes intentaron apaciguar los ánimos con la Declaración de Königstein. Dejaron la decisión de formar una familia a la conciencia de la pareja casada, sentando así las bases de lo que hoy se conoce como autodeterminación sexual. Esta es una expresión de libertad personal, un derecho humano, consagrado en la Ley Fundamental alemana. Sin embargo, sesenta años después de las controversias en torno a la píldora anticonceptiva, esta abarca mucho más que la simple libertad de elección respecto a la prevención de embarazos no deseados.

Gracias a los avances en la tecnología de reproducción asistida, las opciones en cuanto al deseo de tener hijos también se han ampliado considerablemente. El diagnóstico prenatal y la inseminación artificial son ahora habituales para muchas personas. Sin embargo, la autodeterminación sexual no se refiere únicamente a la fertilidad, sino también a la orientación sexual. Si bien la Iglesia entiende la sexualidad exclusivamente como heterosexual y la permite solo dentro del matrimonio entre un hombre y una mujer, la sociedad ha desarrollado un amplio espectro de orientaciones sexuales, incluyendo la homosexualidad , la bisexualidad, la poliamoría, la asexualidad y muchas más. La elección de parejas y prácticas sexuales es una expresión de autodeterminación sexual. La autodeterminación en relación con la identidad de género constituye un tercer aspecto. El hecho de que la identidad de género pueda estar determinada, por lo general, pero no siempre, por las características sexuales biológicas de una persona queda demostrado por el ejemplo de las personas intersexuales y transgénero. La autodeterminación sexual nos confronta con la diversidad de identidades de género, relaciones sexuales y estructuras familiares. Merece reconocimiento, por un lado, y, por otro, implica responsabilidad social.

 

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"La Iglesia debe preguntarse cuánto tiempo más seguirá legitimando el trato desigual con argumentos basados ​​en la tradición, un trato que claramente contradice la imagen bíblica de la humanidad." Ursula Wollasch

 

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Una autoridad doctrinal que abarque temas de justicia reproductiva, igualdad de género y autodeterminación sexual abogaría constantemente por las necesidades de las personas queer, tanto interna como externamente, y se opondría a toda forma de desventaja y discriminación. Basada en una ética de género, la Iglesia sería sensible a las peligrosas tendencias sociales y podría adoptar una postura matizada y clara en contra de ellas. Podría aprovechar la repercusión mediática en torno a las llamadas "esposas tradicionales" para demostrar cómo los roles de género olvidados están resurgiendo y reproduciendo injusticias familiares entre los sexos. Expondría las tendencias misóginas del movimiento de la manósfera o machósfera que circula en las redes sociales y, en cambio, exigiría respeto, reconocimiento y aprecio para las mujeres.

 

Las bendiciones son más que un asunto secundario.

Sería imposible que grupos y partidos populistas, nacionalistas, étnicos y de extrema derecha se apropiaran de la imagen que la Iglesia tiene del hombre y la mujer, del matrimonio y la familia. Todas las instituciones de la Iglesia estarían comprometidas programáticamente con la igualdad de género y la inclusión. Los empleados servirían de ejemplo para una sociedad basada en el reconocimiento y el respeto, previniendo sistemáticamente la discriminación y la violencia. La Iglesia ofrecería espacios seguros que no dependieran de las tendencias sociales ni de las mayorías políticas, sino donde cada persona fuera aceptada y valorada por quien es.

En este contexto, queda claro que la cuestión de las bendiciones es mucho más que un tema secundario en la ética teológica. Es un ejemplo de una Iglesia humana. ¿Tuvo León XIV el valor de confiar la responsabilidad pastoral de este asunto a los obispos y agentes de pastoral, tal como lo hizo Francisco con la atención pastoral a los divorciados vueltos a casar? Si en África se sigue un camino diferente al de Europa, se hará evidente que en la Iglesia Católica no existe la unidad a cualquier precio, sino solo la unidad en la diversidad.

Por Ursula Wollasch