Los obispos asisten a la misa de apertura de su plenaria de otoño el 22 de septiembre de 2025. Crédito: Deutsche Bischofskonferenz / Marko Orlovic.
Fuente: The Pillar
Por Luke Coppen
31/10/2025
La primera fue la publicación de un informe sobre el manejo de los casos de abuso en la diócesis de Tréveris, donde el cardenal Reinhard Marx (ahora en Múnich) fue obispo de 2002 a 2007, y donde el obispo Georg Bätzing (ahora presidente de la conferencia episcopal alemana) fue vicario general de 2012 a 2016.
La segunda fue la publicación de una guía para las escuelas católicas sobre el “reconocimiento de la diversidad de identidades sexuales”, un borrador anterior de la cual, según se informa, provocó desacuerdos entre los obispos.
Analicemos más de cerca cada uno de estos hitos.
'Viejas costumbres' en Tréveris
En 2010, la Iglesia en Alemania se vio envuelta en una crisis de abusos que llevó a más de 100.000 católicos a desafiliarse formalmente cada año durante los siguientes 15 años.
En 2019, el cardenal Marx, entonces presidente de la conferencia episcopal, anunció el lanzamiento del “camino sinodal”, una iniciativa que reúne a obispos y laicos selectos para debatir cambios en la doctrina y la práctica de la Iglesia.
Los organizadores del Camino Sinodal insistieron en que su objetivo principal era garantizar que los abusos no volvieran a ocurrir jamás a tal escala en la Iglesia Católica en Alemania.
La iniciativa concluyó formalmente en 2023 con 150 páginas de resoluciones que incluían llamamientos para que las mujeres fueran diaconisas, un reexamen del celibato sacerdotal, la predicación laica en las misas, un mayor papel de los laicos en la selección de obispos y una revisión del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad.
Los líderes del Camino Sinodal argumentaron que todas las resoluciones —por muy dispares que parecieran— compartían el objetivo común de reducir los abusos. La minoría de participantes que se opuso a la deriva liberalizadora del Camino Sinodal afirmó que se les hizo sentir como si estuvieran defendiendo crímenes clericales.
Marx, quien también se desempeña como coordinador del Consejo para la Economía del Vaticano, ofreció renunciar como arzobispo de Múnich y Freising en 2021, diciendo que deseaba “compartir la responsabilidad por la catástrofe de los abusos sexuales cometidos por funcionarios de la Iglesia durante las últimas décadas”. El Papa Francisco rechazó su renuncia, pero Marx fue elogiado en algunos sectores por el gesto.
El 30 de octubre de 2025, Marx emitió un comunicado reconociendo las críticas a su gestión de los casos de abuso como obispo de Tréveris.
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El informe de 139 páginas, elaborado por investigadores de la Universidad de Trier, concluyó que Marx no fue informado de todos los casos cuando asumió el cargo en 2002. Bajo su liderazgo, la diócesis no se comunicó adecuadamente con las fuerzas del orden, incurrió en “viejas costumbres de 'clemencia pastoral'” hacia los perpetradores y ofreció asistencia concreta a las víctimas en solo dos casos.
Al reflexionar sobre el informe, Marx dijo que le había quedado cada vez más claro “que durante mi tiempo como obispo de Tréveris, no percibí el tema de la violencia sexual y el abuso sexual de manera tan completa y clara como hubiera sido apropiado”.
“Soy consciente de que las acciones de la dirección de la diócesis de Tréveris durante mi mandato no fueron siempre tan inequívocas como me gustaría que fueran desde la perspectiva actual”, dijo.
Con el conocimiento que tengo hoy, sin duda haría algunas cosas de manera diferente, y de hecho, hoy estamos actuando de manera diferente. Esto se aplica en particular a quienes se han visto afectados directa e indirectamente. Lo lamento profundamente y pido perdón a quienes no he tratado con justicia.
El informe valoró más positivamente la gestión del sucesor de Marx en Tréveris, el obispo Stephan Ackermann, quien continúa al frente de la diócesis. Sin embargo, a pesar de destacar mejoras en el manejo de los casos de abuso bajo el mandato de Ackermann, también formuló críticas.
El informe señala que, bajo la dirección de Ackermann, quien supervisó la respuesta de la Conferencia Episcopal Alemana a los casos de abuso entre 2010 y 2022, la diócesis tramitó los casos con lentitud, presentó deficiencias en la comunicación, permitió que personas condenadas siguieran desempeñando funciones pastorales y no esclareció las irregularidades cometidas por obispos anteriores. El informe también critica a Ackermann por revelar el nombre de una víctima —que había solicitado un seudónimo— durante una reunión virtual con empleados diocesanos.
En una declaración del 30 de octubre, Ackermann dijo: “Solo puedo pedir perdón por el nuevo dolor que yo o mis colegas hemos causado a las víctimas de violencia sexual en nuestra diócesis a través de nuestras acciones u omisiones. Es su decisión si conceden este perdón”.
El obispo Bätzing, quien sucedió a Marx como presidente de la conferencia episcopal en 2020, fue mencionado 31 veces en el informe de Tréveris. Esto no resulta sorprendente dado su importante papel en la diócesis como vicario general entre 2012 y 2016, año en que fue nombrado obispo de Limburgo.
Pero como el informe se centró en Marx y Ackermann, no ofreció una evaluación detallada de las decisiones de Bätzing. Señaló que este prestó sus servicios durante una fase más tranquila de la crisis de abusos en la diócesis de Tréveris, y no formuló críticas directas a su papel, que consistía principalmente en ejecutar las decisiones de Ackermann.
Bätzing no hizo comentarios inmediatos sobre el informe. Pero Regina Einig, una periodista alemana crítica del camino sinodal, argumentó en un artículo de opinión publicado el 31 de octubre en el periódico Die Tagespost que ni Marx ni Bätzing emergieron del estudio “como rostros de una Iglesia centrada en el pueblo, y mucho menos como figuras de la vanguardia católica”.
“Los juegos de rol sinodales no ayudan a nadie”, escribió.
Diversidad y desacuerdo
Las resoluciones del camino sinodal incluían dos textos dedicados a cuestiones de sexualidad. Uno pedía «una reevaluación de la homosexualidad en el Magisterio». El otro se centraba en «abordar la diversidad de género».
Los documentos del Camino Sínodoal impulsaron a la comisión de educación y escuelas de la Conferencia Episcopal Alemana a elaborar un texto que ofrece orientación sobre cómo las escuelas católicas deben abordar las cuestiones de identidad sexual y género. En Alemania, al igual que en otros países occidentales, un número creciente de estudiantes se identifica como lesbiana, gay, bisexual o transgénero, o bajo el término más amplio de «queer».
A principios del verano de 2025, se presentó un borrador del nuevo texto al consejo permanente de la conferencia episcopal , que reúne a los obispos diocesanos cinco o seis veces al año. Según la agencia de noticias católica alemana KNA, el debate fue «muy polémico».
La agencia de noticias indicó que se presentarían enmiendas a la comisión escolar, que en última instancia aprobaría y publicaría el documento.
“Retirar y abandonar el texto, como exigen algunos críticos, parece muy improbable”, señaló.
Según se informa, el texto no recibirá la categoría de documento oficial de los obispos alemanes, sino que será publicado por la comisión escolar. Esta distinción es en gran medida simbólica.
KNA informó que uno de los principales críticos del borrador fue Franz-Josef Bormann, sacerdote y teólogo moral de la Universidad de Tubinga. Según la agencia, Bormann creía que el texto estaba “impulsado por una retórica complaciente e inclusiva, y oculta los problemas médicos y psicológicos de muchos jóvenes queer o transgénero”.
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KNA afirmó que ni la conferencia episcopal ni los autores del texto estaban dispuestos a responder a las críticas hasta que el documento se publicara en su versión final.
La conferencia episcopal finalmente publicó el documento el 31 de octubre. El título provisional, “Creados, moldeados y amados: visibilidad y reconocimiento de la diversidad de identidad sexual en las escuelas”, había cambiado ligeramente a “Creados, redimidos y amados: visibilidad y reconocimiento de la diversidad de identidad sexual en las escuelas”.
En la introducción al texto de 48 páginas, el obispo Heinrich Timmerevers afirmó que su objetivo era ofrecer pautas pedagógicas y pastorales, en lugar de “un análisis y una evaluación moral-teológica exhaustiva de la diversidad de identidades sexuales y los estilos de vida asociados de las personas queer en las escuelas (jóvenes, profesores y padres)”.
Timmerevers, presidente de la comisión de escuelas de los obispos, escribió: “El punto de partida es el reconocimiento de que la escuela debe ser un lugar donde los niños y jóvenes encuentren protección contra la discriminación y la devaluación personal, un lugar donde experimenten la aceptación en su desarrollo individual y, al mismo tiempo, aprendan a aceptar a los demás”.
“Las escuelas católicas deben ser lugares donde se profundice en la autoconciencia personal y el desarrollo integral, especialmente desde una perspectiva cristiana. Y, por supuesto, las escuelas católicas y la educación religiosa deben ser lugares que ofrezcan significado e interpretación como una invitación a creer en Dios, quien redimió al mundo en Jesucristo. Naturalmente, la invitación a la fe solo puede ser una invitación que se reciba con profundo respeto por la libertad de quienes son invitados.”
El documento presentaba cinco directrices: fomentar el desarrollo integral, respetar la dignidad humana, promover la justicia, asumir la responsabilidad y mantener viva la cuestión de Dios; además de recomendaciones específicas para estudiantes, docentes, educadores religiosos, agentes pastorales y directivos escolares. Finalizaba con un glosario de términos, como «heteronormatividad», «familia arcoíris» y «autodeterminación sexual».
Dadas las marcadas diferencias que aparentemente existían entre los obispos antes de la publicación del texto, será interesante ver cómo responden los prelados individualmente.
Las diócesis alemanas quedaron profundamente divididas tras la publicación en abril de un documento que ofrecía orientación sobre las bendiciones a personas del mismo sexo. Mientras que algunas diócesis adoptaron el texto, otras lo rechazaron , argumentando que iba más allá de la declaración vaticana Fiducia supplicans.
¿Provocará el documento sobre las escuelas una división similar, con algunas diócesis promoviendo el texto en sus centros educativos mientras que otras se distancian de él? ¿Abandonarán algunos obispos el texto «Creados, Redimidos y Amados», mientras que otros defenderán el texto vaticano de 2019 «Hombre y mujer los creó», que adoptó un tono más crítico hacia «la cuestión de la teoría de género en la educación»?
La gestación de “Creados, Redimidos y Amados” fue polémica. Su recepción bien podría serlo también.
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