lunes, 28 de diciembre de 2015

FE, CREENCIAS Y CERTEZAS




Por Ignacio Villota Elejalde

Vivimos tiempos, siempre los hemos vivido, en que las grandes religiones, entendidas como ciencias acabadas, con sus montajes ideológicos y certezas logradas ponen en peligro el requisito básico de la convivencia humana, la tolerancia, e intentan lograr el triunfo de las ideas religiosas y sus, a veces, logros económicos por medio de la imposición, de la violencia y de la muerte.

Durante estos últimos años hemos asistido a la irrupción violenta, a la masacre y el terror de grupos fanatizados del mundo musulmán que, llevados por un sentido literal asfixiante de su libro sagrado, se inmolan, aterrorizan y asesinan, llevando a las poblaciones y a los políticos a miedos incontrolables que, incluso pueden conducir a mentes normalmente sensatas a conclusiones ideológicas y políticas peregrinas. El fin de los fanáticos musulmanes sería rehacer las glorias políticas culturales y religiosas de sus califatos.

Nosotros en el cristianismo sabemos algo de todo esto. No sé si incitados por teólogos llenos de certezas, o acaso también, por comerciantes flamencos, ingleses o franceses que vieron en la aventura del Próximo Oriente la posibilidad de pingües negocios, la Iglesia, a través de aquel grito del papa Urbano II “Dios lo quiere”, se lanzó a la aventura de la I Cruzada. Había que rescatar los Santos Lugares por los que Jesús transitó. Convencidos de poseer la razón y de que era la voluntad de Dios echar a los musulmanes de aquellas tierras eminentemente cristianas, en opinión del Papa, los cruzados ejercieron la violencia durante muchos años. No aterrorizaban en el sentido moderno de la palabra, con dinamita y bombas de racimo, pero sí asediaron, mataron y ejecutaron a infieles hijos de Mahoma.

Nosotros, los creyentes cristianos, siempre hemos de estar alerta ante la sutil tentación de confundir las creencias con las certezas, y andar a “certezazos” con los de dentro o los de fuera que no estén de acuerdo con ellas. Y para hablar de estas cosas nos sirve el Evangelio de estos días.

“Dichosa tú porque has creído” le dice Isabel a María cuando ésta la visita. No le dice Isabel: “Dichosa tú porque sabes que vas a ser la madre del Salvador”, sino porque has creído. No conocemos cómo recibió esta inspiración divina, dejando de lado el escenario maravilloso e idealizado de la Anunciación descrito por San Lucas. El caso fue que María creyó durante toda su vida que aquel hijo suyo, tan extraño, tan contracorriente y tan antisistema en su tiempo, era un ser excepcional, encarnación de Dios en la historia. Por cierto, si María hubiera conocido el sentido que hoy se da a la palabra antisistema hubiera fruncido el ceño. Ella, lógicamente, conocedora de la sociedad de su tiempo, creería que el sistema, en su sentido más pleno, rico y humano sería una organización de la sociedad desde las perspectivas económica, política y religiosa basadas en el amor, la confraternización, la igualdad, la ética en la vida de los negocios, la redistribución de los bienes, la no confusión de lo legal con lo ético, el respeto a los diferentes… en conclusión: su Hijo se dedicaría toda su vida a luchar contra los antisistema, es decir, los poderosos grupos y personalidades detentadoras del poder religioso, social y político de Israel.

lunes, 14 de diciembre de 2015

Fundamentalismos

JESÚS MARTÍNEZ GORDO, catedrático de teología

Las actitudes fundamentalistas no son una patología exclusiva de las religiones, sino una enfermedad que se apodera e infiltra en todos los ámbitos de la vida

Los hechos son conocidos. Francia ha sido sacudida dos veces por el azote terrorista en lo que va de año: la masacre del equipo de redacción del semanario satírico Charlie Hebdo (enero) y los atentados simultáneos de París con un dramático balance de 132 muertos y más de 300 heridos (noviembre).

También son de dominio público las declaraciones del presidente François Hollande del 13 de noviembre, tras haber sido asumida su autoría por el Estado Islámico: son un ‘acto de guerra’ al que Francia responderá de manera ‘implacable’ y ‘sin misericordia’.

Igualmente son conocidas algunas de las decisiones tomadas: cierre de las fronteras; tres días de duelo nacional; estado de emergencia en todo el territorio; prohibición de manifestaciones en la vía pública; intensificación de los ataques a ISIS; traslado hasta la zona del portaviones Charles de Gaulle; solicitud de colaboración militar a sus socios europeos y reforma de la Constitución. No han faltado quienes, evaluando el alcance y significado de estas medidas, han enfatizado la vecindad entre esta manera de reaccionar y la respuesta del presidente George Bush hace catorce años (11 de septiembre de 2001) a los atentados de las torres de Nueva York.

El capítulo de los análisis es enorme. Imposible de sintetizar. Retengo, consciente de sus limitaciones, los que subrayan el fundamentalismo islámico de sus ejecutores y, por extensión, del que ronda a toda religión. Quedan para otra ocasión las valoraciones que centran su mirada en las víctimas.

Una vez condenado el fundamentalismo yihadista, se han escuchado diagnósticos que invitan a levantar la vista de su envoltorio religioso y a evaluarlo no tanto en clave de ceguera islámica, cuanto en relación a los intereses energéticos en los que están muy implicadas (y enfrentadas) las principales potencias occidentales. Y, por supuesto, entre ellas, Francia.

El fanatismo yihadista, se recuerda, es una tapadera, oportuna y convenientemente empleada: por unos, para encontrar ‘carne de cañón’ con la que desestabilizar a los prepotentes occidentales y, por otros, para despistar (y apartar) a la ciudadanía de los enfrentamientos que está provocando el reparto de la tarta energética en Oriente Medio.

jueves, 10 de diciembre de 2015

BUSCANDO UNA IGLESIA SIGNIFICATIVA

Por Javier OÑATE
(10/12/2015)


Me parece cierto que nadie tiene una definición acabada de en qué consiste hoy una Iglesia significativa para Europa. Y, sin embargo, somos bastantes los que opinamos que en el acierto a la hora responder a la cuestión de la significatividad se está jugando nuestra capacidad evangelizadora, de lo que se deduce que es justo esa respuesta la que debiera orientar nuestra acción. En mi opinión una Iglesia significativa:

es una Iglesia que vive lo que anuncia: el evangelio de Jesús de Nazaret; vuelve una y otra vez, individual y comunitariamente, al espíritu de las bienaventuranzas. Busca ese estilo de vida sencillo, atento a las personas, preocupado y ocupado con los pobres y contra la pobreza.

es una Iglesia sensible a lo que ocurre en la vida de cada día, conectada con las preocupaciones y las esperanzas de la gente. Que se hace eco de ellas. Que sufre con lo que impide una vida digna, y lo denuncia. Que se alegra con los avances médicos, educativos, culturales, políticos... Que simpatiza, sin ingenuidades, con cuanto nos humaniza.

es una Iglesia creyente, que "sabe de quién se ha fiado" y lo dice. Es una Iglesia deseosa de compartir su confianza en Dios, como nos lo enseña Jesús. Que no se olvida de que Dios "primerea" y no quiere, ni por acción ni por omisión, posponer esta confesión de fe.

es una Iglesia que asume entre los "suyos" distintas formas e intensidades de pertenencia y referencia. Soporta los atascos y ambigüedades que todo ello le acarrea. Huye del elitismo y del mesianismo. Es una Iglesia católica, heterogénea, plural. Es poco selecta.

miércoles, 9 de diciembre de 2015

Francisco en un congreso organizado por la congregación para el clero


DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO
A LOS PARTICIPANTES EN UN CONGRESO ORGANIZADO POR LA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO;
CON OCASIÓN DEL 50 ANIVERSARIO DE LOS DECRETOS CONCILIARES
"OPTATAM TOTIUS" Y "PRESBYTERORUM ORDINIS"
Sala Regia
Viernes 20 de noviembre de 2015

[Multimedia]

«La santificación del sacerdote está unida a la de su pueblo.»
Obispo: «Y si tú no te ves capaz de permanecer en la diócesis, renuncia, y da vueltas por el mundo haciendo otro apostolado muy bueno


Señores cardenales,
queridos hermanos obispos y sacerdotes,
hermanos y hermanas:



Dirijo a cada uno un cordial saludo y expreso un sincero agradecimiento a usted, cardenal Stella, y a la Congregación para el clero, que me invitaron a participar en este congreso, a los cincuenta años de la promulgación de los decretos conciliares Optatam totius y Presbyterorum ordinis.

Os pido disculpas por haber cambiado el primer proyecto, que consistía en que yo vaya a vuestro congreso, pero habéis visto que no había tiempo e incluso aquí llegué con retraso.

No se trata de una «nueva evocación histórica». Estos dos decretos son una semilla, que el Concilio depositó en el campo de la vida de la Iglesia; en el curso de estos cinco decenios han crecido, se convirtieron en una planta frondosa, ciertamente con alguna hoja seca, pero sobre todo con muchas flores y frutos que embellecen a la Iglesia de hoy. Recorriendo el camino realizado, este congreso ha mostrado esos frutos y ha sido una oportuna reflexión eclesial sobre el trabajo que queda por hacer en este ámbito tan vital para la Iglesia. ¡Aún queda trabajo por hacer!

Optatam totius y Presbyterorum ordinis fueron recordados juntos, como las dos partes de una única realidad: la formación de los sacerdotes, que distinguimos en inicial y permanente, y que para ellos es una única experiencia de discipulado. No por casualidad, el Papa Benedicto, en enero de 2013 (Motu proprio Ministrorum institutio), dio una forma concreta, jurídica, a esta realidad, atribuyendo también a la Congregación para el clero la competencia sobre los seminarios. De este modo el mismo dicasterio puede comenzar a ocuparse de la vida y del ministerio de los presbíteros desde el momento del ingreso en el seminario, trabajando para que se promuevan y se cuiden las vocaciones, y puedan culminar en la vida de santos sacerdotes. El camino de santidad de un sacerdote comienza en el seminario.

Desde el momento que la vocación al sacerdocio es un don que Dios concede a algunos para el bien de todos, quisiera compartir con vosotros algunas reflexiones, precisamente a partir de la relación entre los sacerdotes y las demás personas, siguiendo el n. 3 de Presbyterorum ordinis, donde se encuentra como un pequeño compendio de teología del sacerdocio, tomado de la Carta a los Hebreos: «Los presbíteros, tomados de entre los hombres y constituidos en favor de los mismos en las cosas que miran a Dios para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados, moran con los demás hombres como hermanos».

martes, 24 de noviembre de 2015

HACIA UNA IGLESIA SIGNIFICATIVA

(Por Javi OÑATE)
Francesc Ramis

 El mundo occidental, contemplado desde el horizonte sociológico, está cada vez más alejado de la propuesta cristiana. Aunque palpite la experiencia de personas y comunidades dotadas de una enorme fuerza vivificante, la sociedad occidental considera, en su inmensa mayoría, la presencia del cristianismo como algo obsoleto, erosionado y sin interés.

Sin embargo, cuando contemplamos el nacimiento del cristianismo percibimos que el aspecto inherente a la “novedad” constituyó una clave esencial para la difusión de la verdad cristiana. La predicación de Jesús, caracterizada, entre otros aspectos, por la novedad de su propuesta, suscitó la admiración de sus contemporáneos; decían sus oyentes: “¿Qué es esto? ¡Una ‘doctrina nueva (kaine)’ dotada de credibilidad (exousia)!” (Mc 1,27; cf. 1,22).

Por contraste la sociedad en general no percibe en el cristianismo occidental ni la novedad (kaine) ni la credibilidad (exousia) capaz de colmar el sentido de la vida. Las causas que han deteriorado el cristianismo son numerosas: unas atañen a las disensiones internas entre los cristianos, otras proceden de la indiferencia social.

Sin embargo, en el seno de esta cultura, el cristianismo puede convertirse en la oferta válida capaz de entretejer la “forma de vida” que llene la existencia humana; ahora bien, el desafío exige a la Iglesia la recuperación de la “novedad (kaine)” y la “credibilidad (exousia)” propias del mensaje cristiano.

jueves, 19 de noviembre de 2015

LA IGLESIA Y EL EPISCOPADO ESPAÑOL

Por Ignacio VILLOTA ELEJALDE

Comienzo este artículo con una anécdota personal. Hace unos años, leyendo un diario de ámbito nacional, me encontré con una de esas noticias tan típicas de cierta  prensa: “La Iglesia dice….”. Entré en su lectura y se trataba de que el cardenal Rouco Varela había emitido una de aquellas ocurrencias perversas que tantas desafecciones provocaron en la Iglesia. Siguiendo mi constitutivo compulsivo, tomé el teléfono y llamé a un amigo del diario citado, perteneciente a la cúpula de la redacción. Le dije lo obvio: Rouco no es la Iglesia. En concreto, este Cardenal no representa en gran parte más que la cara agria, fundamentalista y, a veces, cruel de la Institución. Le intenté explicar que la Iglesia es una realidad compleja e infinitamente más rica teológicamente y en la vida real que lo que puede representar un personaje como este Cardenal. Que la Iglesia es una parte de la realidad humanizadora que funciona en África, América Latina y en las calles de nuestros pueblos y ciudades. Que Cáritas, soporte importante  del cariño y la compasión en nuestros tiempos, es Iglesia, reconocida esta realidad por tirios y troyanos, enormemente respetada. Le decía también que la Iglesia claro que ha tenido, como institución contaminada por un agobiante juridicismo, múltiples facetas antipáticas e, incluso, crueles y nefastas hasta nuestro días. Pienso en su actitud prepotente que le impulsa a pasar de ser perseguida a perseguidora desde el siglo IV: Inquisición, persecución de herejes, autos de fe, imposiciones político-religiosas en la vida civil, amenazas  y condenas hasta ayer a teólogos llamados “disidentes”. Que la Institución eclesial, a imitación del Bajo Imperio Romano, se apropió de unos poderes espirituales y políticos que, muchos creemos, no provienen de Jesús.  Se inmiscuyó en las conciencias y en las intimidades de las personas con gran arrogancia y despotismo. Es verdad que muchas veces esta cáscara de la Iglesia ha hecho mucho daño y ha forzado grandes desafecciones a la causa de Jesús, que simplemente, como nos lo reitera el Papa Francisco, es la de la compasión, el cariño y la ternura con todos, pero preferentemente con los excluidos. También es  verdad que la Institución, ya desde la herejía arriana, ha hecho más hincapié en los dogmas y las verdades definitivas que en el amor, la esencia del Evangelio. Que durante muchos siglos ha desarrollado todo su poder en la defensa de “sus verdades” que, luego, la Historia ha demostrado en demasiadas ocasiones que no eran las verdades del Evangelio. Le decía a mi amigo del diario que la gran labor de la Iglesia ahora es eliminar toda la escoria que siglos de aquel juridicismo agobiante ha contaminado la sacramentología y la eclesiología, palideciendo la imagen de Jesús y, obviamente, del Cristianismo.

miércoles, 18 de noviembre de 2015

¿Los refugiados son yihadistas?

Munilla vuelve tras los pasos de Cañizares


(Por José Ignacio Calleja, en RD).-

Dicen que si un miembro de los comandos terroristas de París entró como refugiado, y ya está aquí la polémica social y católica. O sea, ¿quiere decir que si un yihadista (o veinte) se ha colado entre los refugiados, eso transforma el problema de la justicia con los refugiados de moral a inmoral?

Y ¿quiere decir que esto mismo hace oportunas las palabras del cardenal Cañizares sobre que todos no son trigo limpio, y verdadera su idea de que han de primar los derechos de la civilización cristiana de Europa?

¿Pero alguien cree que los refugiados vienen porque hemos ido allí a decirles, "pasen y vean, vacaciones gratis"? ¿Alguien cree que en la vida humana se puede decidir nada en justicia absoluta? ¿Alguien cree que no se puede correr ningún riesgo en el trato con las víctimas? ¿Alguien piensa que el mejor de los grupos humanos no va a tener excepciones y garbanzos negros?

Cañizares se disculpó, viendo lo equívoco de sus palabras. Pero sabíamos que otros volverían. Munilla lo ha hecho y detrás, un buen grupo de católicos. ¿Por qué? No es la perspicacia cultural y la vocación de justicia, no. Hay que ser un demagogo del tres al cuarto para volver a esto y así. Porque es no saber discernir el ministerio eclesial de la vocación política que los consume; es un ego descontrolado que los hace creer que son vigías y salvadores del occidente cristiano, cuando solo ven a dos palmos de sus narices.


Son agoreros que se pasan el día diciendo que son las doce, y al final, necesariamente, aciertan dos veces. Y se lo creen. ¡Qué cruz!

lunes, 16 de noviembre de 2015

El obispo Munilla vincula a los refugiados con los atentados...

...y defiende al cardenal Cañizares



(De «EHP» 16/11/2015)

El obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, ha aprovechado que el pasaporte de uno de los terroristas de los atentados del viernes en París era supuestamente de un refugiado para defender al cardenal Antonio Cañizares, que se preguntó si "esta invasión de emigrantes y de refugiados es todo trigo limpio" y pidió no dejar "pasar todo" porque podría ser "el caballo de Troya dentro de las sociedades europeas".

Aunque las autoridades están advirtiendo que el pasaporte podría ser falso, Munilla ha querido defender a Cañizares, criticado por estas palabras, que a su juicio fue "injuriado por alertarnos del peligro". "La realidad no es en blanco y negro: ni xenofobia hacia los inmigrantes, ni dejación ante la amenaza yihadista", ha dicho el obispo de San Sebastián.

En respuesta a estas palabras de Munilla, el presidente de CEAR-Euskadi, Javier Galparsoro, ha pedido "al común de los políticos y obispos" que piensen que los refugiados "está sufriendo horrores exactamente igual que el pueblo francés" y que "son perseguidos por razones muy parecidas o las mismas" por las que se ha producido la "tremenda tragedia" de París.




"PROBABLEMENTE, UNA FALSIFICACIÓN"


El pasaporte encontrado a uno de los terroristas que actuó en el Estadio de Francia lleva el nombre de Ahmad Al Mohammad, junto al nombre de la ciudad siria de Idleb y la fecha de nacimiento del 10 de septiembre de 1990.

MISERICORDIA DE DIOS EN EL MUNDO OBRERO



Departamento de Pastoral Obrera

Comunicado final de las XXI Jornadas Generales de Pastoral Obrera

Convocados por el Departamento de Pastoral Obrera de la CEAS, de la Conferencia Episcopal, presididos por Mons. Antonio Algora Hernando, y con la presencia de Mons. Jesus García Burillo, nos hemos reunido en Ávila, los días 14 y 15 de noviembre, alrededor de 70 personas de más de treinta diócesis, junto con los presidentes y presidentas de los Movimientos Apostólicos Obreros, para celebrar las XXI Jornadas Generales de Pastoral Obrera.

En el transcurso de las mismas nos hemos sentido conmocionados por el atentado terrorista ocurrido en París, por la muerte injusta e injustificable. Nos duelen estas muertes porque nos duele la vida de cada ser humano que se pierde por causa de la injusticia, y nos reafirmamos en la necesidad de construir una cultura de la paz, sobre la base de la justicia entre los pueblos.

El lema de este encuentro, “Misericordia de Dios para el mundo obrero” ha querido expresar lo que desde siempre, y hoy, quiere ser la Iglesia a través de la Pastoral Obrera, encarnada en la realidad de desempleo, precariedad, deshumanización que viven los hombres y mujeres del trabajo, y responder a la convocatoria del Año de la Misericordia realizada por el papa Francisco.

La realidad de empobrecimiento y deshumanización, -especialmente manifestada en el desempleo de los mayores de 45 años, la precariedad del empleo juvenil, el subempleo de la mujer, la situación laboral de los inmigrantes, las situaciones de pobreza de multitud de familias obreras- la hemos iluminado con la reflexión del teólogo Jesús Espeja, y las experiencias de las diócesis de Sevilla, Cantabria, Bilbao, Ciudad Real y Plasencia, que hemos compartido, y que nos llevan a la conciencia de lo que hay que hacer, y de que es posible hacerlo, como testimonio de la Verdad.

"Los emigrantes no vienen a quitarnos lo nuestro sino a recuperar lo que es suyo"





"Esos monstruos del 13N ¿no habrán sido producidos por el sueño de nuestra razón económica?"

"Habrá que hacer justicia, por supuesto. Pero sin que llamemos justicia al placer de hacer daño"


José Ignacio González Faus, 15 de noviembre de 2015 a las 16:33 (En RD)

 Cuando el odio se junta con la religión, ésta se corrompe, el odio se potencia y se acaba cumpliendo el sabio refrán latino: "la corrupción de lo óptimo es lo pésimo"
osas por los atentados de París

José I. Glez. Faus sj, teólogo).-

Escribo estas reflexiones sobre todo para mí mismo: por necesidad de serenarme ante la barbarie del atentado del viernes en París. Temo que muchos no las acepten. Pediría que intenten reflexionarlas antes de condenarlas.

1.- Hay al menos una cosa en la que todos estaremos de acuerdo: los autores de semejante salvajada son unos verdaderos monstruos. Agrava esta constatación el que no se trata de seis o siete monstruos excepcionales sino de decenas o centenas de miles; y sin duda más monstruosos los organizadores que los pobres ejecutores.

2.- Pero no es eso todo lo que cabe decir: porque todos los seres humanos somos capaces de lo peor y de lo mejor: podemos llegar a ser santos pero también podemos llegar a ser monstruos. Y entonces, queda la pregunta: ¿cómo estos muchachos han podido llegar a semejantes niveles de inhumanidad? Al intentar comprenderlo me encuentro con los siguientes datos:

3.- El profeta Isaías dejó escrito que "la paz es fruto de la justicia". Parece lógico entonces que el fruto de un mundo tan injusto como el nuestro y donde las diferencias entre los seres humanos son escalofriantes, haya de ser, necesariamente, la guerra y la violencia.

4.- Todo ser humano muerto antes de tiempo violentamente, es una tragedia que debe ser llorada. Y no cabe establecer aquí unos muertos de primera clase (que son los nuestros), y otros muertos sin importancia que no merecen ni un día de luto.

domingo, 15 de noviembre de 2015

El aire del Vaticano llega a Gipuzkoa

El Papa ha concitado reacciones de simpatía y admiración por su sencillez, siendo su mirada al Evangelio la cualidad más apreciada

Un nuevo centelleo se aprecia en el faro de la Iglesia de Roma. Ha provocado una incómoda ceguera en algunos, ha iluminado el camino cristiano de otros muchos y hasta ha atraído la atención de quienes no se preocupan por lo que ocurra por esos lares. El Papa Francisco ha despertado interés de propios y extraños. Es el responsable de que la Iglesia conjugue hoy verbos como 'animar', 'avivar' o 'estimular'. No es más que un símbolo, pero el Vaticano acaba de presentar un disco con once canciones con sus discursos y música rock. ¿Cómo se titula? 'Wake up!' (¡Despierta!)

El Sínodo de obispos que finalizó hace dos semanas ha dejado nuevos indicadores de la línea aperturista abierta por Jorge Mario Bergoglio. Revolucionario -como el propio Evangelio- en su mensaje, innovador en sus formas. Francisco entró en el Aula Pablo VI mientras el coro entonaba 'Heal the World', el himno que Michael Jackson compuso para luchar por un mundo más unido contra las injusticias. Luego dejó perlas como que «la única autoridad, también la del Obispo de Roma, es la del servicio», o «el primer deber de la Iglesia no es distribuir condenas sino proclamar la misericordia de Dios».

El discurso del Papa está siendo asimilado con una buena acogida también en el seno de la Iglesia guipuzcoana, algunos de cuyos integrantes más activos valoran para DV una trayectoria que coinciden en catalogar como «ilusionante».


 

Félix Azurmendi

«Se ha presentado como pastor y no como jerarca»
Aunque reconoce que los conceptos de 'modernización' y 'apertura' «no me dicen mucho», el párroco de Azkoitia y exvicario sí considera que «la Iglesia estaba necesitando un paso para volver al Evangelio y a Jesús, y este Papa ha tomado esa dirección para dar respuesta a un mundo cambiante». Azurmendi celebra que «esté retomando los postulados del Concilio Vaticano II que se habían frenado durante los años anteriores».

Este sacerdote ensalza tanto la actitud como la aptitud de Francisco. Se refiere a sus gestos señalando que «ha conseguido ser el Papa del pueblo, de la gente sencilla. Incluso los que no se sienten cristianos aprecian su humanidad. Ha querido situarse como pastor y no como jerarca. Ha dicho que el poder es servicio. Se ha convertido en un líder mundial por esa humanidad».

sábado, 14 de noviembre de 2015

Condena enérgica del papa

En un telegrama enviado por el Secretario de Estado al cardenal arzobispo de París

El cardenal secretario de Estado de la Santa Sede, Pietro Parolin ha enviado en nombre del santo padre, un telegrama al arzobispo de París, André Vingt-Trois, sobre los ataques terroristas de anoche en la capital francesa, en el que Francisco "condena enérgicamente la violencia, que no puede resolver nada". (ZENIT)

A continuación el texto completo de la misiva

"Cardenal André Vingt-Trois, arzobispo de París

Informado de los horrendos ataques terroristas que tuvieron lugar en París y en el Estado francés, que ha causado la muerte de decenas de personas y herido a muchos otros, su santidad Francisco se une con la oración al sufrimiento de las familias afectadas por el drama y el dolor del pueblo francés.

E invoca a Dios, Padre de misericordia, para que acoja a las víctimas en la paz de su luz y dé consuelo y esperanza a los heridos y sus familias. Él les asegura, así como a todos los que participaron en el rescate, su cercanía espiritual.

Una vez más, el Santo Padre condena enérgicamente la violencia, que no puede resolver nada, y pide a Dios que inspire a todos, pensamientos de paz y de solidaridad y derrame sobre las familias probadas y sobre todo los franceses, la abundancia de sus bendiciones.

Cardenal Pietro Parolin

Secretario de Estado de Su Santidad"
(14 de noviembre de 2015)


ORIGINAL

lunes, 9 de noviembre de 2015

viernes, 6 de noviembre de 2015

Las ciabogas de Francisco

Por Jesús Mz. Gordo (Teólogo)
(En DV, 2/11/15)

La apuesta del Papa por acercarse a la familia y a la moral sexual desde la misericordia tiene las puertas abiertas. El Sínodo ha reflejado que las tesis rigoristas son minoritarias

La celebración del Sínodo Ordinario de obispos sobre la familia y unas históricas declaraciones de Francisco sobre la necesidad (y urgencia) de repensar tanto la organización y el gobierno de la Iglesia como el mismo papado, han marcado la información religiosa del pasado mes de octubre.

Dejando para otra ocasión las históricas declaraciones del Papa sobre la organización eclesial, es preciso reconocer que a la finalización de la Asamblea de obispos ha sido posible constatar cómo la apuesta de Francisco por acercarse a la familia y a la moral sexual desde la misericordia tiene las puertas abiertas, cierto que después de haber superado algunas resistencias que se han hecho notar mediante las filtraciones a la prensa de un infundio y de una acusación y, al parecer, después de un intenso debate.

Según el infundio, el papa Francisco, al haber padecido un tumor cerebral, quirúrgica y felizmente superado, estaría impartiendo un magisterio inaudito y tomando decisiones sorprendentes. Una maquiavélica y burda filtración que buscaba desacreditar (y, con ello, incapacitar) al sucesor de Pedro y que provocó un desmentido, rotundo e inmediato, tanto del portavoz de la Santa Sede como del cirujano que supuestamente habría realizado dicha imaginaria intervención.

jueves, 5 de noviembre de 2015

Gigante de la fe



LITTLE BOY


Little boy. Dirección: Alejandro Monteverde. Países: USA y Mexico. Año: 2015. Duración: 106 min. Género: Drama. Interpretación: Kevin James, Tom Wilkinson, Emily Watson, Ted Levine, David Henrie, Michael Rapaport, Ben Chaplin, Jakob Salvati. Guion: Alejandro Monteverde y Pepe Portillo. Música: Stephan Altman y Mark Foster. Fotografía: Andrew Cadelago.


Años después de haber dirigido “Bella”, película antiabortista y abiertamente cristiana que supuso un éxito más que importante, el mejicano Alejandro Monteverde presenta “Little boy” film en el que también manifiesta una intención moralizante y esperanzadora pero realizado con un esfuerzo de producción mucho mayor que el de su anterior película.

En un pequeño pueblo de California en los años 40, bajo una gran montaña, vive Pepper Flint Busbee, un niño de 8 años con problema de crecimiento. El ser tan bajo provoca que siempre se convierta en el blanco de las bromas más pesadas de otros niños que se burlan de él con una crueldad brutal. 

Su padre (Michael Rapaport) es su gran amigo. Le ayuda, le hace vivir aventuras fantásticas y le apremia una y otra vez a superar las dificultades y a tener una gran fe que haga posible lo imposible. Con frecuencia le repite “Socio ¿crees que puedes lograrlo?” y le anima así a grandes desafíos para no dejarse vencer por su pequeña estatura.

miércoles, 4 de noviembre de 2015

Al Sr. Obispo de Valencia D. Antonio Cañizares


Carta que por correo certificado se ha enviado al
Sr. Obispo de Valencia D. Antonio Cañizares
el viernes dia 30 de octubre.

D. Antonio Cañizares
Obispo de la Diócesis de Valencia
Estimado D. Antonio:
Con cierta indignación leímos sus   primeras declaraciones acerca de la llegada de los refugiados y sobre  la pobreza en el estado español.  Con respeto hemos leído sus ulteriores declaraciones en las que se rectifica de algunas interpretaciones.
Pero con el mismo respeto queremos comunicarle que, como grupo de presbíteros de la diócesis de Bizkaia, queremos distanciarnos de sus  afirmaciones 
Creemos firmemente que no representan el sentir de la iglesia actual; desde luego están en contradicción con el  capítulo 25 (31 y ss.) del Evangelio de  San Mateo.
Alguien, como Ud. , con alta representatividad  dentro de la Iglesia tiene que hacerse responsable de que ese tipo de afirmaciones (“no todo es trigo limpio”, “pueden ser un caballo de troya”, etc.)  presentan una imagen de Iglesia “recelosa” con los migrantes, dispuesta a hacer de “aduana” (Francisco dixit) más que de misericordia. ¿O piensa, Sr. Obispo,  que en la Iglesia todo es “trigo limpio”?
Nosotros, por el contrario, al alejarnos de sus afirmaciones queremos alejarnos de obispos que en lugar de brazos abiertos con los hermanos y hermanas que vienen “de fuera”  prefieren dar clases de sospechas y defender una identidad nacional que se asemeja al racismo étnico del “blanco, católico, y de las Españas”
Y quisiéramos terminar con unas preguntas que un sacerdote —compañero nuestro— le ha hecho:
“¿Por qué se avergüenza de calificar su opción personal, en cuanto comprensión suya sobre el concepto de “unidad de España”, como lo que es, política, para revestirla del calificativo de moral, convirtiéndola incluso en acción pastoral en su Comunidad?
Dado que toda realidad política es una realidad histórica, “cronológica”, ¿por qué lo que en el pasado pudo variar y varió de hecho moviéndose a nuevos futuros no puede variar actualmente e incluso en los nuevos futuros? ¿A alguien se le concedió la facultad de cerrar la llave de los futuros históricos? ¿A alguien que no sean los Pueblos se le concedió tal facultad?
¿En qué se basa Ud. para convertir en verdad moral su verdad política, la verdad política de los suyos? (¿Recuerda que ya tuvo de ello intentos anteriores a los que quiso se sumara toda la Conferencia Episcopal Española?).
Atentamente
              por la Permanente del "Foro de curas de Bizkaia"
Javier Goñi Soroa

martes, 27 de octubre de 2015

¿Clase de Religión o de cultura religiosa

Por Ignacio Villota Elejalde



Con las elecciones generales encima y la LOMCE aprobada, vienen las ofertas y contraofertas de los partidos políticos, entre ellas el tema de la enseñanza de la religión e, incluso, como asignatura evaluable. Es el momento del confusionismo conceptual y terminológico. Acaso también el momento de la “progresez” confundiendo la progresía con una izquierda de verdad.

Este verano pasado estuvieron unos días en mi casa tres nietas de íntimos amigos míos, de Valladolid, dos universitarias y la otra en segundo de bachillerato. Las tres inteligentes e hiper responsables. Paseábamos por la Avda. de las Universidades. Quería yo que vieran la hermosura de la fachada del Guggenheim que da a la Ría. Al pasar por la Universidad salió el tema de la Compañía de Jesús y San Ignacio. Ninguna de las tres había oído hablar del Santo. Insisto: muy estudiosas y responsables, no unas cantamañanas. Yo mostré mi estupor y mi extrañeza. No habían ido nunca a clase de religión. Les comenté entonces que una cosa es la Religión, y otra la Cultura religiosa. La Religión, entendida desde los demandantes de esas clases obligatorias y evaluables, sería el desarrollo y explicación de la teología cristiana, incluso desde el ángulo de una fe explícita. Yo tengo mis grandes dudas de que entendida así, la Religión sea exigible en el curriculum escolar. La encuentro razonable en los colegios religiosos, con tal de que la enseñanza de la religión vaya orientada a conseguir la formación de adolescentes con una impronta de inquietud ético-social y compromiso con los más pobres. Las matemáticas las imparten bien en todos los centros. Si ese no es el objetivo fundamental de nuestros colegios religiosos, éstos pierden mucho de su sentido. No es un problema de los Idearios de los centros. Como se suele decir, el papel lo aguanta todo, sino un empeño de los docentes en todas las materias, no sólo en la clase de Religión. De ninguna manera contemplo la obligatoriedad de la asignatura de Religión en los demás centros.

sábado, 17 de octubre de 2015

ZORIONAK




Querido D. Bittor,
en el día de tu 100 cumpleaños queremos sumarnos a tantas felicitaciones que hoy te llegarán.
Reconocemos tu generosa vida ministerial al servicio de nuestra Iglesia y su misión. Te agradecemos la libertad con la que siempre has actuado y tu amor activo por los últimos de este mundo. Eres para nosotros un ejemplo de vida cumplida y sencilla. Recibe nuestro caluroso saludo.

Comisión Permanente del Bizkaiko Abadeen Foroa


On Bittor maitea:
100 urte beteten dozuzan egun honetan bat egin gura dogu ZORIONAK emongo deutsuezan hainbeste eta hainbestegaz.
Aintzat hartzen dogu gure Elizearen eta bere misinoaren alde emon dozun zerbitzu bizitza eskuzabalekoa. Eta eskertzen deutsugu zure jokabidean erakutsi dozun askatasuna eta mundu honetako azkenengoenganako maitasun eraginkorra.
Guretzat eredu zara: bizitza bete eta apalaren eredu. Onartu gure agurrik beroena.

Bizkaiko Abadeen Foroaren Batzorde Iraunkorrak


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lunes, 12 de octubre de 2015

Celibato impuesto a todos los presbíteros



De PROCONCIL
Por Emilia Robles

El Sínodo sigue reunido en torno a la familia. Se está orando para que se descubra como sublime ese gran proyecto de Dios de manifestarse en la relación. Y en ese paradigma de Dios-trinidad-relación, entra la relación hombre-mujer cuyas vidas se unen para responder a una vocación primigenia.

Hay voces que expresan preocupación por el deterioro y la inmadurez que rodean muchas veces a las uniones de pareja. Es penoso ver cómo en un mundo donde cada vez muchos disponen de más recursos, tantas relaciones dañinas atenten contra esa unión profunda. Entre ellas, un trabajo alienante y deshumanizador, el imperio del consumo ordenado por el dios Mercado, un ser humano que se va descentrando de sí mismo y que busca el placer en el cambio continuo, en el ver sucesivo, en el poseer, en el dominar. Para poder cuidar una relación hace falta silencio, contemplación, poder mirar al otro desde la mirada de Dios, verlo como el niño o la niña que fue…



Para nada voy a entrar a analizar en profundidad todas las amenazas ni las oportunidades que se le presentan a la vida en pareja y a las familias hoy día por las influencias mundanas. Solo quiero fijarme en un tema que atañe directamente a la Iglesia y, que por lo tanto, sólo ella puede resolver.

Estaría bien que este Sínodo de la familia, condujera a un espacio de reflexión, amplio, en el seno de la Iglesia y, tal vez, en diálogo con otras Iglesias cristianas, para revisar algunas cuestiones relativas al celibato impuesto a todos los presbíteros; y para analizar si tienen algo que ver también —entre otras cuestiones ajenas a la institución eclesiástica— con el deterioro progresivo del sacramento del matrimonio, así como a las dificultades para una orientación pastoral, tanto de las parejas que inician su relación, cuanto de los matrimonios y familias que enfrentan diversas dificultades en su itinerario.

Desde la Edad Media se impone, en la Iglesia católica romana de rito latino occidental, a los presbíteros la ley del celibato obligatorio. Entre las justificaciones para ello, se asimila amor humano a concupiscencia y pasión desordenadas, que necesitan un cauce para regularse ¿Qué tiene que ver eso con la llamada de Dios a las personas para unir sus vidas, como algo positivo originario y originante? Cuando algún sacerdote, ya después del concilio, en tiempos, por ejemplo, de Juan Pablo II sentía la llamada al matrimonio y se veía obligado a secularizarse se decía que quedaba reducido al estado laical (evidentemente inferior al clerical-célibe) Por lo tanto el que se casaba quedaba "degradado".

sábado, 10 de octubre de 2015

Sinodoa Erroman. Ezkonduak: Dibortzioa eta errukia

Jesús Martínez Gordo
Teólogo

«Estuve divorciado y me acogisteis». Ante el Sínodo de la Familia
En VN: Pliego (02/10/15)

JESÚS MARTÍNEZ GORDO, Facultad de Teología de Vitoria-Gasteiz | Desde que Francisco reconociera la necesidad de abordar “el problema de la comunión a las personas en segunda unión” y, posteriormente, de revisar los procesos judiciales de nulidad matrimonial, se ha asistido a un intenso debate entre dos maneras de afrontar estas cuestiones: una más pastoral o misericordiosa y otra más tradicional o dogmática. Los padres sinodales tienen abierto el camino para debatir y formular propuestas que articulen –de manera mucho más equilibrada que hasta ahora– la verdad de la indisolubilidad con una práctica pastoral y misericordiosa. El autor de estas páginas argumenta que se trata de algo perfectamente compatible con la Escritura, con la praxis y legislación de las Iglesias apostólicas y de las primeras comunidades, además de con la tradición dogmática, por lo que sería un gran bien que se aprobara y que el Papa lo ratificara.



     Presaka bizi zaren horrentzat, VIDA NUEVAn (2015-10-3/9) datorren «Pliegoa» laburbildu nahi nuke.  «Pliego» horretan, jakina, ez dator gaiaz esan daitekeen guztia. Are gutxiago laburpen honetan. Gainera, Sinodoa ez da mugatzen hemen aipatu arazora. Egilea Jesús Martínez Gordo da, Gasteizko Teologia Fakultateko irakaslea. Euskeraz: Dionisio Amundarian.


Laburtu nahi dudan arazoa sinplifikatzeko, hau da galdera: «bigarren aldiz, herriz, ezkondu den batek jaunartu al dezake?» 2014-10-05/19an egindako Sinodo ezohikoak txinpartak atera zituen. Orain arteko araudiaren arabera, ez. Alabaina, kristau ortodoxoek errukiaren bidea hartu dute: berriz ezkontzeko aukera ematen dute, lehenengoa hautsi denean.
Ezohiko Sinodoaren ondoren, bi ikuspegi agertu ziren aurrez aurre. Batek: ezkontza hautsezina da. Besteak: hautsezina da, baina ebanjelioa eta eliz tradizioak aukera – eta obligazioa− ematen du damutu eta penitentzia egin duen hauslea ERRUKIZ hartzeko, eta jaunartzeko eskubidea aitortzeko, eta, horrenbestez, halakoaren bigarren ezkontza ere onartzeko.
Ikuspegi honen banderaduna, Walter Kasper kardinala izango da: egia eta errukia bateragarri dira, defendituko du; «tolerantziaren, errukiaren eta barkaberatasunaren pastoraltza» posible da; «berriro ezkondu den dibortziatu batek eskuhar dezake, bihotz-berritze-aldi (metanoia) baten ondoren, penitentzia-sakramentuan eta jaunartzen».
Kritika handiak sortu zaizkio Kasper-i. Tartean, hainbat kardinal kontra atera zaizkio: ez da onartzekoa –diote− ezkontzaren hautsezintasuna errukiarekin lotzea; pastoraltzaren baldintzarik gutxienekoa da egiari eustea; hautsezintasuna egia ebanjelikoa da. Elizaren tradizioak hala hartu izan du arazoa hasieratik. Horretan ezin egin da aldaketarik.
Hor sortuko dira istiluak. Ebanjelioak dioena da hautsezintasun errukigabea? Elizaren tradizioak hasieratik defenditu du hautsezintasun errukigabe?
Ortodoxoen exegesia. Jainkoaren borondatekotzat ematen dute hautsezintasuna. Baina, diote, ideal bat dela hori; aldien azkenean beteko den ideala. Horregatik, bitartekoa den aldi honetan tolerantzia onartzen dute. Ez dute onartzen dibortzioa. Baina egoera mingarri bati erremedioa eskaini nahi diote errukiaz.
Luteranoen exegesia. Hautsezintasuna Jesusen gogokotzat ematen dute. Baina, diote, hautsia dena ezin konpondu dela. Horregatik, ahuldadearen aurrean onberatasuna defenditzen dute. Eta Mateok eta Paulok aipatzen dituzten salbuespenak aipatzen dituzte.

sábado, 3 de octubre de 2015

Bittor Garaygordobil: cien años de entrega y libertad

Bittor Garaigordobil
Por Jesús Martínez Gordo



El próximo 17 de octubre cumple cien años Bittor Garaygordobil (Abadiano, Bizkaia), uno de los poquísimos obispos vivos que participaron en el Concilio Vaticano II y un impulsor de la teología de la liberación latinoamericana.

Ordenado sacerdote en 1943, es destinado a la parroquia de San Pedro de Deusto (Bilbao) de donde pasa a ser formador del seminario de Vitoria para partir, poco después (1948), a Ecuador formando parte del primer equipo de ocho misioneros que se encuentra en el origen de las misiones diocesanas vascas. 
L. Proaño

Una vez ordenado obispo (1964), preside la Diócesis de Babahoyo, participa en el Concilio Vaticano II y, asociado, con otros prelados latinoamericanos (Monseñor Leónidas Proaño, al frente), promueve su aplicación e impulsa lo que poco después será tipificado como teología de la liberación. Son iniciativas que no gustan al gobierno ecuatoriano ni a la administración estadounidense que lo asesora. Como consecuencia de ello se produce la detención de dieciséis obispos (Riobamba, 1976) y la amenaza, en el caso, de Bittor, de expulsión del país, algo que finalmente se logra parar.

En 1982 entiende que ya no se necesita su servicio y presenta, después de 34 años en Ecuador, la dimisión a Juan Pablo II. Regresa a Bizkaia y se incorpora al equipo del Santuario de Urkiola donde reside en la actualidad. A lo largo de estos años “jubilares” ha sido invitado a intervenir en diferentes foros.

viernes, 2 de octubre de 2015

CARITAS BAJA A LA ARENA DE LA POLÍTICA



Como fruto de su larga experiencia entre los pobres de nuestra sociedad y en aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia, Cáritas ha elaborado una propuesta social que la pone sobre la mesa pública para que sea valorada por los partidos políticos que van a presentar sus programas de cara a las próximas elecciones generales de Diciembre.
Muchas veces se ha acusado a los documentos de la DSI —y con razón— de ofrecer propuestas utópicas, por genéricas e inviables, para solucionar los desajustes sociales provocados por la gestión económica y política. En esta ocasión, Cáritas, como cauce institucional de la Iglesia en el servicio caritativo y social, ha tenido la audacia de bajarse del palco desde donde se denuncian los problemas, para ofrecer propuestas bien concretas y razonadas.
Creemos que merece la pena conocerlas y apoyarlas. Ofrecen un criterio de discernimiento a la hora de dar nuestro voto a un partido u a otro.



sábado, 26 de septiembre de 2015

¡Qué bochorno!



Guiado, probablemente, por mi “gen” masoquista, he conectado varias noches con la cadena 13TV, para tratar de comprobar cómo son esos debates “socio-políticos” de los que algunos “feligreses” me habían comentado.



¡Qué alucine! (como dicen algunos): ¡qué portento de pluralismo en los y las tertulianas, qué debates más sosegados y razonables, qué respeto a los adversarios políticos; qué moderador más equilibrado e imparcial! Eso sí que era una tele al servicio de todas las sensibilidades, recogiendo, además, esos valores éticos que tanto salen en las pastorales episcopales.

         Ahora en serio: ¿se está pagando con el dinero de los feligreses (y sobretodo, de feligresas) a esta cadena para que hagan apología  de las ideas de la derecha más recalcitrante? ¿Es posible que nadie de nuestra jerarquía eclesiástica se haya percatado que en esa tele suya apenas hay no digo ya voces socialistas, o nacionalistas o de izquierdas, pero ni siquiera con algo de respeto hacia los adversarios políticos? ¿Acaso no hay cristianos (católicos) de esas tendencias? ¿Es que no tienen derecho a contrastar, a expresar libremente sus ideas frente a otras, sino que se las rebate y ataque “en ausencia”?

         Desconozco si algún obispo (o sus delegados de medios) ve a esas horas nocturnas esos debates, y si, viéndolos, ha hecho algún comentario que a mí no me consta, pero tengo que decir que a mí si se me han dirigido creyentes para protestar por esa manera tan parcial de transmitir y comunicar ideas políticas y sociales.

Leo que 13TV está arrastrando anualmente una deuda que sufraga en gran parte la Conferencia episcopal como accionista mayoritaria de la cadena. ¿Y esa Conferencia tiene en tan poco valor ese dinero como para emplearlo sin evaluar en qué y cómo se gasta? Y si han hecho esa evaluación ¿dónde aparece y qué dice? ¿O la transparencia es sólo para los demás? O ¿es que ese dinero sale del bolsillo personal de los Obispos? Se podría pensar que los que contribuyen con ese dinero fuesen todos de la  derecha, y de la más “cavernaria”. ¿No llega a la Conferencia episcopal ningún dinero proveniente de comunidades cristianas más plurales, más abiertas y a las que les gustaría verse representadas en una tele de una Iglesia que dice ser seguidora del Jesús de las Bienaventuranzas?

                   Javier G.