EUTSI BERRITUZ Valoración del curso 2014-2015 En la revisión que hemos hecho de la actividad de este curso hemos visto que no hemos podido cumplir algunas intenciones que teníamos, pero en cambio, hemos podido llevar adelante otros trabajos que no estaban planificados. Teniendo en cuenta nuestras fuerzas y las dificultad que se nos han presentado, en general, hacemos una valoración positiva del curso. Situación actual. Algunas personas que estuvieron en el origen de Eutsi Berrituz no continúan hoy en el grupo. Habrá más de una razón, pero la responsabilidad y el compromiso que tenemos todos/as en nuestras parroquias serán seguramente unas de ellas. Creemos que es normal perder con el tiempo el ímpetu del principio, ocurre siempre. No seremos cada vez más fuertes. Esta es la realidad y tenemos que aceptarla. Por otra parte, cada uno de nosotros pedimos diferentes cosas a Eutsi Berrituz. Ante la imposibilidad de pedirlo a ningún otro, pedimos a Eutsi Berrituz que denuncie, que haga propuestas, que organice determinados encuentros, que responda en momentos determinados al Sr. Obispo etc. Le pedimos además muchas veces que lo haga a nuestro gusto. Pero Eutsi Berrituz no puede hacerlo todo. No podemos pedir a Eutsi Berrituz lo que no pueda dar. También tenemos que aceptar esto. No se han cumplido todas las expectativas de algunas personas que al principio se comprometieron con Eutsi Berrituz. Sin embargo, sí se han cumplido algunas expectativas, como lo demuestran las personas que acuden a los encuentros o a las reuniones de las zonas; los que de un modo u otro nos muestran su apoyo y agradecimiento. En cuanto a la situación diocesana, si lo miramos en conjunto, las cosas están como al principio o peor y todavía puede empeorar la situación, lamentablemente. Cinco años han pasado ya desde que se creó Eutsi Berrituz. Se ha hecho largo, y a saber cuánto tiempo se necesitará todavía en nuestra diócesis el testimonio de un grupo crítico. En nuestra opinión, la misma presencia de Eutsi Berrituz es beneficiosa para la comunidad eclesial. La perseverancia es nuestro desafío y cuando se necesita perseverar y resistir resulta muy importante medir el ritmo de actividad. Tenemos que medir bien nuestras fuerzas. Necesitamos fijar las líneas básicas y el compromiso de todos/as. Tenemos que trabar en grupo. Somos un grupo pequeño pero somos un grupo. Vemos así nuestra tarea: Servir a la Iglesia en la medida de nuestras posibilidades, mantener renovando el modelo de Iglesia que se deriva del Concilio Vaticano II y que se refleja en el documento “Una Iglesia al servicio del Evangelio”; ser en la diócesis una voz crítica, esforzándonos en proponer nuestra visión a quien desee escuchar.  Próximo curso. Eutsi Berrituz ha hecho lo que ha hecho, ha dado lo que ha dado y ha llegado hasta donde ahora está. Tenemos que aceptar esta realidad. Este año hemos decidido también medir las fuerzas, fijar objetivos a la medida de nuestras posibilidades y continuar actuando. Para ello, en la reunión del 27 de junio se designó el nuevo Equipo Coordinador. Quien desee participar en la actividad de nuestro grupo no tiene más que decírnoslo.  Julio de 2015

EUTSI BERRITUZ 2014-2015 ikasturteko ebaluaketa Lan-urte honetarako jarduerari buruz egin dugun azterketan plangintzan genituen zenbait asmo ezin izan ditugula bete, baina aldiz, plangintzan ez zeuden beste zenbait lan aurrera eraman ahal izan ditugula ikusi dugu. Izan ditugun indar eta zailtasunak kontuan izanik, orokorrean, ebaluaketa baikorra egiten dugu. Egungo egoera. Eutsi Berrituzen sorreran egon ziren zenbait pertsonek ez dute gaur taldean jarraitzen. Arrazoiak bat baino gehiago izango dira, baina denok gure parrokietan ditugun ardura eta konpromisoak izango dira horietako batzuk ziur aski. Denborarekin hasierako kemena galtzea normala dela uste dugu, betikoa eta toki guztietan gertatzen dena. Ez gara gero eta indartsuago izango. Hau da errealitatea eta onartu beharrean gaude. Bestalde, gutako bakoitzak gauza ezberdinak eskatzen dizkiogu Eutsi Berrituzi. Beste inori eskatu ezin eta Eutsi Berrituzi eskatzen diogu salaketak egiteko, proposamenak egiteko, elkarketa jakinak antolatzeko, Gotzain jaunari erantzuteko une jakinetan etab. Askotan gainera egiten duena norberaren gustura egitea eskatzen diogu. Baina Eutsi Berrituzek dena ezin du. Eutsi Berrituzi ezin diogu eskatu ezin duenik eman. Hau ere onartu beharrean gaude. Hasieran Eutsi Berrituzekin konprometitu ziren zenbait pertsonek zituzten aurreikuspen guztiak ez dira bete. Hala ere batzuk bai. Hori adierazten dute elkarketetara etortzen diren pertsonak; zonaldeetako bileretara etortzen diren pertsonak; era batera edo bestera beren babesa eta esker ona azaltzen digutenak. Elizbarrutiari dagokionez, osoki begiratzen badiogu, hasieran bezala edo okerrago daude gauzak, eta oraindik okerrera egin dezake egoerak, zoritxarrez. Bost urte da Eutsi Berrituz sortu zela. Luze egin da, eta auskalo zenbat denboran beharko den gure elizbarrutian oraindik talde kritiko baten testigantza. Eutsi Berrituzen presentzia bera ona da eliz elkartearentzat. Iraupena da gure erronka eta iraupena behar denean jarduera erritmoa neurtzea oso garrantzitsua da. Gure indarrak ondo neurtu behar ditugu. Oinarrizko gutxieneko ildoak finkatu eta denen konpromisoa behar dugu. Taldean, elkarlanean jardun behar dugu. Talde txikia gara baina talde bat gara. Gure egitekoa horrela ikusten dugu: Ahal dugun esparru eta neurrian, Elizari zerbitzu egiten saiatu; Vatikanoko II. kontzilioan oinarritua den “Eliza Ebanjelioaren zerbitzura” dokumentuko ereduari berrituz eutsi; elizbarrutian ahots kritikoa izan eta entzun nahi digunari gure ikuspegia proposatzen ahalegindu. Hurrengo lan-urtea Eutsi Berrituzek egin duena egin du, eman duena eman du eta iritsi den tokian dago. Errealitatea hau onartu behar dugu. Indarrak neurtu, neurriko helburuak hartu eta aurrera egitea erabaki dugu aurten ere. Horretarako Batzorde Eragilea berritu zen ekainaren 27ko bileran. Norbaitek gure taldearen jardueran parte hartu nahi badu adierazi besterik ez du. 2015eko uztaila

Hacia el Sínodo del matrimonio y la familia

(De R y L)
La Familia como lo propone la jerarquía corresponde a un modelo obsoleto que pudo existir antes del surgimiento de la sociedad industrial... (Paul Buchet).


El Sínodo de los obispos convocado por el Papa Francisco va terminar en octubre su segunda y última sesión.

Se pretende poner al día el pensamiento eclesial en los temas del matrimonio y de la familia a fin de reformar la pastoral al respecto. El lineamento de los obispos y las preguntas que dirigieron a la feligresía en una segunda vuelta fueron muy extensos pero dejaron facetas sin abordar.

 Un primer tema descuidado es el  tema del placer afectivo y sexual en el matrimonio.

En realidad el placer del sexo y aún el íntimo disfrutar de la afectividad  son  temas reservados en muchas  culturas: en las más primitivas como en las más modernas. El sexo se insinúa en los chistes picarescos, o en ambientes de licencias sexuales, se lo utiliza comercialmente por el voyeurismo y la pornográfia, se reprime o se lo exalta en el arte pero en torno al placer sexual reina un profundo silencio de significado. A lo más se le encuentra un sentido primario, común a todos los animales, un sentido de conservación de la especie, pero no mucho más.  Las dificultades de la educación sexual en las familias y en los liceos sufren este vacío de sentido profundo.

Levy Strauss, en su libro “Tristes trópicos” cuenta cómo los Nambiquaras, de esa tribu primitiva del Mato Groso, que vivían desnudos, se retiraban fuera del grupo tribal para aparearse. Cuenta cómo esto provocaba risas y bromas de los demás sobre todo con el aprendizaje de los jóvenes; de hecho miraban los animales acoplarse con las mismas risas, unas risas que sin duda celebraba la vida que así se recreaba. El placer sexual manifiesta la felicidad de existir, de vivir.

En la Biblia antigua, tenemos también una  famosa  sonrisa, la “sonrisa de Sara”, la legitima del Padre Abraham. Ella se rió al escuchar las promesas sorprendentes de Dios de que su marido le iba a dar un hijo propio, a ella, a quien se le había terminado la regla de las mujeres como lo cuenta el Génesis 18, 12.  Esta historia chistosa fue tergiversada por los piadosos exegetas que prefirieron comentar la representación de los tres personajes que visitaron Abraham y que vieron como la Santa Trinidad.

Hombres de Dios... y de ETA

P. Ontoso (en EL CORREO)



    Iñaki Rekarte acudió a espacios eclesiales para enrolarse en la violencia y fue la primera puerta que tocó para salir de ella


En 1991 Iñaki Rekarte era un joven alocado que quería matar y no le importaba morir por Euskal Herria. En 2002, desencantado por la violencia inútil y el terror, decidió romper con su pasado para "salir de aquella mierda". En ese intervalo de tiempo puso un coche bomba en Santander y acabó con la vida de tres personas. Y lo pagó con veinte años de prisión y una conciencia intranquila, que le recuerda cada día la biografía de aquellas víctimas inocentes. Rekarte entró en ETA apoyado por una logística en la que sacerdotes franceses jugaron un papel fundamental y salió de la organización terrorista gracias a la ayuda de sacerdotes vascos que le atendieron cuando llamó a su puerta. Lo cuenta en su libro ‘Lo difícil es perdonarse a sí mismo. Matar en nombre de ETA y arrepentirse por amor’ (Península).

A finales de la década de los ochenta, Iñaki Rekarte se había enganchado en la espiral de la droga, como muchos otros jóvenes de su generación. Hijo de una familia muy creyente, sus padres acudieron a la parroquia de su barrio irunarra, Santo Cristo de Artiga, a cargo del sacerdote José Ramón Treviño, que enseguida les puso en contacto con Proyecto Hombre, una asociación que se dedicaba a la desintoxicación de drogadictos. El centro de San Sebastián lo dirigía otro cura, Félix Azurmendi, "una persona de una categoría humana excepcional, un hombre abierto y proactivo que siempre tenía para todos un gesto y unas palabras amables. Se desvivía por sacar de aquel infierno al mayor número de personas posible", recuerda en su libro. Treviño y Azurmendi jugarían luego distintos papeles en la trayectoria del etarra.

A los representantes políticos recientemente elegidos.

Carta a los representantes políticos

recientemente elegidos.

JOSAN MONTULL

Salesianos -Huesca

 

Respetables señores ediles:

Reciban de entrada un saludo y una felicitación por su elección popular para ser representantes del pueblo en Ayuntamientos, Diputaciones y Organismos administrativos de carácter autonómico. Saberse votado por el pueblo soberano es, a la vez que una satisfacción, una gran responsabilidad.

Lo cierto es que ha pasado más de un mes desde las elecciones que les dieron los votos suficientes para gobernar. Hacía mucho tiempo que un plebiscito no suscitaba en mí tanta expectación. Tal vez, la aparición pública de los casos de corrupción de algunos políticos y la posibilidad del fin del bipartidismo alentaron en mí un interés que ya casi había perdido.

Si bien me parece una osadía por mi parte, me atrevo a escribirles a ustedes para hacerles llegar una serie de recomendaciones o peticiones para que las consideren si lo creen oportuno. Tengo que confesarles que a mí personalmente no me gusta que nadie me dé consejos; pero lo de ustedes es diferente, en tanto en cuanto les hemos votado nosotros; eso nos da el mismo derecho a sugerirles lo que creemos mejor para el pueblo. Por eso me atrevo a hablarles y darles estos diez puntos de reflexión.

1-     Combatan la corrupción con todas sus fuerzas. Hagan todo lo posible para que nadie se enriquezca con el dinero ajeno aprovechando puestos de privilegio que tienen ciertos cargos. Para dar credibilidad a su lucha contra la corrupción, no deberían limitarse a no subirse el sueldo, deberían, si lo consideran oportuno, bajárselo –aunque fuera muy poco-, sería ése un signo de buena voluntad de acercamiento a los que les han votado.

¡Mentira!

Post de TXELIS BELTRÁN

Queridos amigos:

Nuestros políticos más relevantes mienten, siguen mintiendo.

Muchos medios de comunicación difaman, siguen mintiendo, no sé qué clase de baba engendran que, por robusto que sea, tocan el granito de que el ser humano está hecho, lo embaban y penetran hasta hacerles pensar, y sentir, es lo malo, sentir lo contrario de lo que quieren.

Ejemplo, que es el paradigma de estos días: LOS LÍDERES DEL PUEBLO GRIEGO ESTÁN PIDIENDO A SU PUEBLO QUE DIGA NO, QUE VOTE NO a las propuestas del Eurogrupo.

¡MENTIRA!; otra más; como acostumbran; pese a que un medio de comunicación los desenmascare cada semana.

Pero compruébenlo Uds. mismos, leyendo el discurso, breve y cabal, del pasado 27 de junio, del presidente Alexis Tsipras.

Compatriotas griegos,

Desde hace ya seis meses, el gobierno griego ha estado librando una batalla en condiciones de asfixia económica sin precedentes, con el fin de implementar el mandato que el pueblo nos legó el 25 de enero.

El objetivo por el que estábamos negociando con nuestros socios era poner fin a la austeridad, y permitir así que la prosperidad y la justicia social regresaran a nuestro país.

Era una propuesta por un acuerdo sustentable que respetara tanto la democracia como las leyes comunes de Europa, y que nos condujera finalmente a una salida de la crisis.

A lo largo de este período de negociaciones, se nos ha pedido implementar los acuerdos pactados por los anteriores gobiernos mediante los Memorandums, a pesar de que estos fueran categóricamente condenados por el pueblo griego en las recientes elecciones.

Sin embargo, ni por un momento pensamos en rendirnos y traicionar vuestra confianza.

Desafortunadamente, luego de cinco meses de duras negociaciones, nuestros socios han emitido en el Eurogrupo de antes de ayer un ultimatum a la democracia griega y a su pueblo.

Un ultimatum que es contrario a los principios fundacionales y a los valores de Europa, los valores de nuestro proyecto común europeo.

Han demandado que el gobierno griego acepte una propuesta que suma una nueva carga insostenible sobre el pueblo griego y que socava la recuperación de la sociedad y la economía griega. Una propuesta que no sólo perpetúa el estado de incertidumbre, sino que acentúa aún más las desigualdades sociales.

La propuesta de las instituciones incluye: Medidas que conducen a una mayor desregularización del mercado laboral, recortes en las pensiones, más reducciones en los salarios del sector público y un incremento en el IVA de alimentos, restaurantes y turismo, mientras que elimina las exenciones tributarias de las islas griegas.

Estas propuestas violan directamente los derechos sociales y fundamentales de Europa: Demuestran que respecto al trabajo, la igualdad y la dignidad, en la mira de algunos de los socios e instituciones no existe un acuerdo viable y beneficioso para todas las partes, que no sea la humillación de todo el pueblo griego.

Estas propuestas principalmente destacan las insistencia del FMI en una austeridad severa y disciplinaria, y hacen más oportuna que nunca la necesidad de que las principales potencias europeas aprovechen el momento y lleven a cabo iniciativas que de una vez por todas pongan un final definitivo a la crisis de la deuda soberana en Grecia, una crisis que afecta a otros países europeos y que amenaza el futuro mismo de la integración regional.

Compatriotas griegos,

 Ahora mismo descansa sobre nuestros hombros la responsabilidad histórica frente a las luchas y sacrificios del pueblo griego para la consolidación de la democracia y soberanía nacional. La responsabilidad por el futuro de nuestro país.

Y esta responsabilidad requiere que respondamos al ultimatum en base a la voluntad soberana del pueblo griego.

Hace poco tiempo, en una reunión de gabinete, sugerí la organización de un referéndum para que el pueblo griego pudiera decidir de una manera soberana.

La sugerencia fue aceptada unánimemente.

Mañana, la Cámara de representantes será convocada de urgencia para ratificar la propuesta del gabinete de cara a un referéndum el próximo domingo, 5 de julio, sobre la consulta de aceptar o rechazar la oferta de las instituciones.

Ya he informado de mi decisión al Presidente de Francia y a la Canciller de Alemania, al presidente del BCE, y mañana mi misiva le pedirá a los líderes de la UE y las instituciones extender por algunos días el actual programa de liquidez, para que el pueblo griego pueda decidir libre de cualquier tipo de presión o chantaje, como es requerido por la Constitución de nuestro país y por la tradición democrática de Europa.

Compatriotas griegos,

 Ante el chantaje del ultimátum, que nos exige aceptar una severa y denigrante austeridad sin fin y sin ninguna expectativa de recuperación social y económica, os pido que respondáis de manera orgullosa y soberana, como la historia del pueblo griego lo demanda.

Ante el autoritarismo y la austeridad inflexible, responderemos con democracia, en calma y decisivamente.
Grecia, la cuna de la democracia, enviará una respuesta democrática resonante a Europa y a todo el mundo.
Estoy personalmente comprometido a respetar el resultado de vuestra elección democrática, cualquiera que sea.

Y estoy absolutamente convencido de que vuestra decisión honrará la historia de nuestro país y enviará un mensaje de dignidad al mundo.

En estos momentos críticos, todos debemos recordar que Europa es el hogar común de los pueblos. En Europa no existen dueños e invitados.

Grecia es y seguirá siendo una parte integral de Europa, así como Europa es una parte integral de Grecia. Pero sin democracia, Europa será una Europa sin identidad y sin rumbo.

Os invito a todos a demostrar unidad nacional y calma para optar por la decisión correcta.

              Por nosotros, por las futuras generaciones, por la historia de los griegos.
              Por la soberanía y la dignidad de nuestro pueblo.
 
Atenas, 27 de junio, 1 am.
 

Laicidad y aconfesionalidad

Jesús Martínez Gordo

El Diario Vasco 29.V.2015

En Europa existen -además de las llamadas “religiones nacionales” en Inglaterra, Dinamarca y Grecia- tres maneras de entender y organizar las relaciones entre las diferentes religiones y el Estado: el modelo francés de la separación o de la laicidad, el modelo alemán de la aconfesionalidad cooperativa y el modelo de la mediación que impulsan las instituciones europeas.

España es, desde el pacto constitucional, un Estado “aconfesional”. Y en la aplicación de dicho acuerdo se ha venido favoreciendo una interpretación en clave de colaboración. Según la tipificación propuesta, la referencia de fondo es, por tanto, el modelo alemán.

Recientemente algunos partidos y líderes políticos han proclamado su posicionamiento favorable a un “Estado laico” y es de esperar que, mientras no se cambie la actual Constitución, favorecerán una interpretación laica de dicha aconfesionalidad, aparcando la aplicación cooperativa activada estos últimos decenios.

Sin embargo, queda por ver qué entienden cada uno de ellos por “Estado laico” y, más concretamente, a qué comprensión de dicha laicidad se apuntan y las razones de la misma.

Con el fin de hacer un poco de luz al respecto parece oportuno exponer las dos sensibilidades que, con reiterada frecuencia, aparecen y se enfrentan en Francia, el país referencial en la comprensión y aplicación de la llamada laicidad.

Desde que en 1905 se proclamara que la república francesa “asegura la libertad de conciencia y garantiza el libre ejercicio del culto”, a la vez que “no reconoce, ni paga ni subvenciona culto alguno…” se han dado dos aplicaciones e interpretaciones de dichos principios: una primera, catalogada como “beligerante”, “integral”, “estricta”, “exigente”, “normal” o “a la antigua” y “excluyente” y, otra, calificada como “positiva”, “creativa”, “cordial”, “abierta”, “moderna” o “cooperadora” e “incluyente”.

La transparencia como opción

Todos aplaudimos a Francisco y su determinante política sobre la transparencia en la economía vaticana. Sin cambiar códigos de derecho ni normas la voluntad evangélica se abre pasos. Nos cuesta más la transparencia en ámbitos diocesanos y locales. Sin embargo el conocimiento de los procesos y la participación en las decisiones es una exigencia de personas maduras y creyentes adultos.          Preocupándonos también la falta de transparencia en las comunidades locales, nos preocupa la débil transparencia que vemos en algunas decisiones diocesanas en acontecimientos cercanos en el tiempo. Desde el nombramiento de los dos delegados de las áreas a no comunicar las actas de los consejos diocesanos más allá de a sus miembros, no socializar procesos de consulta diocesana sobre el sínodo familiar ni siquiera a los participantes en el debate en grupos, el nombramiento del nuevo Director del Servicio de Educación (sin juzgar en ningún caso la idoneidad de la persona escogida), los pasos dados en las gestiones para unificar los centros de estudios teológicos… han podido seguir al pie de la letra códigos o normas, pero nuestra duda es si reflejan un principio evangélico de transparencia en nuestra diócesis. Nos cuestionamos si intentamos construir nuestra Iglesia local sobre la piedra del Código de Derecho Canónico o sobre la alegría del Evangelio.          Disponer de los datos y hacerlos accesibles a las personas de la organización diocesana de forma sencilla, fácil y rápida mejora el ambiente de la comunidad. “Pero el objetivo de estos procesos participativos no será principalmente la organización eclesial, sino el sueño misionero de llegar a todos (…), con el deseo de escuchar a todos y no sólo a algunos que le acaricien los oídos (EG 31).

Ez ete dogu txalotzen danok Franzisko eta honek Vaticanoko ekonomian gardentasunez jokatzeko hartu dauan erabagia? Lege izpirik ez araurik aldatu beharrik barik emoten dauz urratsak ebanjelioko gurariak.      Gatxago egiten jakuz aldakuntzok geure esparruan, geure elizbarrutian. Halan eta guztiz ere pertsona helduen eta sinistun nagusien eskakizuna da ibilpideen barri izatea eta erabagietan esku hartzea.      Lekuko eliz alkarteen gardentasunik ezak kezkatzen gaituan lez kezkatzen gaitu, eta gehiago, gure Elizbarrutiak oraintsuko erabagi batzuetan azaldu dauan gardentasunik eza edo apurra.      Arloren batzuetako ordezkarien izendapena alde batetik, eta baita kontseiluen akten barri kontseilukideei baino ez emotea ere bestetik; familiaren inguruko sinodorako egindako kontsulten barri esku hartu daben taldekideei eurei ere ez amotea; Hezkuntza Zerbitzurako Zuzendariaren izendapen barria ere ez (ez gara sartzen bere egokitasunaz); teologi ikasketetarako egoitzen bateratzearen barri ere ez…      Ekintzotan, zehatz-mehatz beteko ziran betebeharreko kodeak eta arauak, baina zalantzatan jarten dogu ebanjelio bideak agintzen dauan gardentasunik agertzen daben gure Elizbarrutian. Lekuko gure elizeak Zuzenbide Kanonikoko Kode hatxarrian ala Ebanjelioaren poz hatxarrian egon behar dau oinarritua? Horrexek kezkatzen eta arduratzen gaitu.      Elizkideen arteko giroa hobeagoa litzateke erakundeko kideen eskura balegoz barriok era errezean eta bizkorrean. “Baina partaidetza prozesu hauen helburua ez da eliz antolakuntza, guztiengana iritsi nahiaren misiolari ametsa baizik (…), denei entzuteko gogoz eta ez belarriak gozatzen dizkien batzuei bakarrik (EG 31).”

Asamblea del Foro de Curas de Bizkaia, 31 de mayo de 2015, Fiesta de la Santísima Trinidad, modelo de Iglesia y de sociedad

Bizkaiko Abadeen Foroa, 2015eko lorailaren 31n Elizearen eta Gizartearen eredu dan Hirutasun Santuaren Domekan.

Aullidos y grito en Karrantza

Acabo de analizar ahora mismo las últimas 14 entradas del blog. Yo mismo soy autor de una de ellas. Por eso me acuso también a mí mismo cuando digo: Tendrá que ser así el contenido del blog, pero ¡qué concreto casi todo, mas qué maravilloso alejamiento de la concreción pedestre por la que camina un agente pastoral, tú y yo entre otros! La más cercana, se produce en el Consejo Diocesano. Otras seis se refieren a Donosti, Araba, Carreteras de España, Lyon, el Mediterráneo y el Salvador respectivamente. En total siete entradas. Las otras siete restantes, de planteamientos; necesarios, aunque intelectuales, lo que tampoco es malo…, pero planteamientos.

Pues aunque sea como contraste, yo quiero hablar de un Concreto, visibilizado en una como serie de círculos concretos.

Y lo hago pidiendo ayuda al Foro, que para esto se constituyó, para ayudarnos a cumplir la misión, en el terreno pastoral.

PRIMER CONCRETO: Karrantza Harana, el más extenso valle de Bizkaia

SEGUNDO CONCRETO: El lobo protegido, que se va adueñando de buena parte de prados y cabezas de ganado de mi valle de Karrantza.

TERCER CONCRETO: Esta última semana;  cada vez que al de fuera se le habla del lobo, parece que se le saca del lugar en que vive, del lugar simbólico en el que le mete la cultura de los medios audiovisuales y los intereses momentáneos; y reacciona como si se le introdujese en un romántico mundo de cuentos de niños preparando su buen dormir de la próxima noche.

CUARTO CONCRETO, MÚLTIPLE: dos terneritos devorados; una ternerita que morirá en la noche de este domingo/lunes; otro ternerito con la dentellada de lado a lado en la tripa; otro cojeando de la mordiscada; dos potrillas devoradas; un carnero, un buen carnero recién comprado por 1000 €, más otro u otros dos liquidados a la puerta de la casa del propio pastor…

Reunión "discreta" para influir en el sínodo

La noticia que me ha llegado hablaba de reunión secreta para tratar de influir en las decisiones del próximo sínodo pero me parece que, si trascendió tanto a los medios, no sería tan misteriosa. El lugar fue la Universidad Gregoriana de Roma y los partícipes alrededor de unos 50, cifra que incluía obispos, teólogos y periodistas, fueron convocados por el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana el cardenal Reinhard Marx, el suizo Marcus Büchel, y presidente de la francesa, Georges Pontier. Se potenció el diálogo entre las partes “como signo de los tiempos”.

Los temas tratados, “revolucionarios” en el mundo eclesial según un corresponsal de La Repubblica, Marco Ansaldo, fueron la necesidad de aceptar las uniones estables entre parejas del mismo sexo (la conferencia se abrió al día siguiente de la votación irlandesa) y un cambio en el enfoque de la sexualidad humana, olvidando la teología del cuerpo de Juan Pablo II para tratar de la teología del amor lo que en principio separa sexo de procreación y se abre a la aceptación de uniones extramaritales o del mismo sexo. Hubo mayoría a la hora de aceptar que los divorciados se pudieran aprovechar de la comunión pues, en caso del rechazo, se podría ver como un castigo.

¿Por qué tanto misterio se le preguntó al cardenal Marx? ¿Por qué en la universidad no fue anunciado? Su respuesta fue que tenía que acudir a Roma de forma privada y le pareció oportuna la convocatoria, aunque a nadie le pareció muy convincente la escusa.

Aunque la lista de los participantes no fue publicada, en la vida todo se sabe y aparecen los nombres de personas interesadas en abrir la Iglesia a los nuevos tiempos. Estaba el obispo suizo de St.Gallen que apoya la ordenación femenina, Pontier, y que es muy abierto a escuchar nuevos planteamientos; el jesuita, Hans Langendörfen, secretario general de la Conferencia episcopal alemana, partidario de que los divorciados y parejas del mismo sexo puedan trabajar en instituciones eclesiásticas; el presidente de la Comunidad de San Egidio, Marco Impagliazzo; el director jefe de un periódico liberal alemán Stimmen der Zeit (Voces de nuestro tiempo); el jesuita Andreas Batlogg; el salesiano Markus Graulich del tribunal de la Rota y un famoso teólogo moralista, el padre Schockenhoff.

Dicen los que saben que este sacerdote está detrás de los planteamientos rompedores de los obispos alemanes y, por ende, de los temas que se tratarán en el próximo sínodo familiar. Ya en su día se manifestó muy contrario a la Humanae Vitae y hoy apoya a los homosexuales, un colectivo al que la Iglesia se ha mostrado siempre muy hostil. Cree que la Iglesia debe abandonar la ley natural para que la conciencia asuma plenamente su papel, a la vez que no ve un asalto a la indisolubilidad del matrimonio, permitir que los divorciados puedan comulgar.

Interesante es que en la lista aparezcan muchos periodistas de La Croix, La Repubblica, Frankfurter Allgemeine Zeitung… pues supone que les ponen en órbita de lo que se tratará en el próximo sínodo de este otoño.

Reconozco que me hubiera gustada escuchar todo lo que allí se trató y espero que algo salga aprobado en el próximo sínodo. La realidad se impone y no creo que los que aceptamos los nuevos tiempos, un gran número de fieles, seamos todos tan heterodoxos y equivocados. Siempre digo que el papel, (verbigracia las leyes) lo admite todo pero luego la realidad desmiente lo escrito. He tomado la noticia de Edward Pontin que es un corresponsal en Roma.

San Romero de las Américas

Asesinato-arzobispo-Oscar-Romero

Se cumple hoy justamente una semana desde que San Romero de las Américas fue institucionalmente beatificado en El Salvador.

Más importante que hablar de él es hablar como él.

Por eso pienso que es bueno engastar nuestro recuerdo de San Romero, con una memoria refrescada de algunas de las palabras identificadoras de su ejercicio concreto de santidad.

Helas a continuación:

 “A mí me toca ir recogiendo atropellos, cadáveres y todo eso que va dejando la persecución de la Iglesia”. (Aguilares, 19 de junio de 1977).

“He comprendido una vez más que mi vida no me pertenece a mí sino a ustedes”. (Al celebrar sus 60 años, 24 de julio de 1977).

“Yo sé que he caído mal a mucha gente, pero sé que he caído muy bien a todos aquellos que buscan sinceramente la conversión de la iglesia que somos todos”. (21 de agosto de 1977). “Queremos ser la voz de los que no tienen voz, para gritar contra tanto atropello contra los derechos humanos”. (28 de agosto de 1977).

“Jamás me he creído líder de ningún pueblo, porque no hay más que un líder, Cristo Jesús. Jesús es el centro de la esperanza”. (28 de agosto de 1977).

“Les confieso mi emoción al ser recibido por ustedes con ese cariño tan propio de nuestro pueblo”. (Huizúcar, 29 de septiembre de 1977).

“Todos necesitamos convertirnos. Yo, que les estoy predicando, soy el primero que necesita conversión”. (23 de octubre de 1977).

“El pastor tiene que estar donde está el sufrimiento a llevar la palabra de consuelo a los que sufren”. (30 de octubre de 1977).

“Esta semana se me horrorizó el corazón cuando vi a la esposa con sus nueve niñitos pequeños que venían a informarme. Según ella encontraron a su esposo con señales de tortura y muerte. Yo creo que el que comete un crimen de esa categoría está obligado a la restitución. Es necesario que tantos hogares que han quedado desamparados como este reciban la ayuda. El criminal que desampara un hogar tiene obligación en conciencia de ayudar a sostener ese hogar”. (Dulce Nombre de María, 20 de noviembre de 1977).

“predicación que no denuncia el pecado, no es predicación del evangelio” (Homilía 2/01/1978).

“la ley es como una culebra, solo muerde a los que andan descalzos” (Homilía 5/02/1978);

No ser “cómplices de esa máquina que está haciendo cada vez más gente pobre, marginada e indigente” (Homilía 16/12/1979).

“Los pobres han marcado el verdadero caminar de la Iglesia. Una Iglesia que no se une a los pobres para denunciar desde los pobres las injusticias que con ellos se cometen, no es verdadera Iglesia de Jesucristo” (17/2/1980).

“Les suplico, les ruego, les ordeno, en nombre de Dios y de este sufrido pueblo, cese la represión” (Homilía 23/03/1980).

“Un Dios que está allá en los cielos y que ha dejado la tierra a los hombres, no es exacto” (Mons. Romero, marzo de 1980).

“Así concreto mi consagración al corazón de Jesús que fue siempre fuente de inspiración y alegría cristiana en mi vida. Así también pongo bajo su providencia amorosa toda mi vida y acepto con fe en Él mi muerte por más difícil que sea. Ni quiero darle una intención como lo quisiera por la paz de mi país y por el florecimiento de nuestra iglesia, porque el corazón de Cristo sabrá dar el destino que quiera. Me basta para estar feliz y confiado saber con seguridad que en Él está mi vida y mi muerte; que a pesar de mis pecados en Él he puesto mi confianza y no quedaré confundido y otros proseguirán con más sabiduría y santidad los trabajos de la Iglesia y de la Patria” (1980, un mes antes de ser asesinado).

 “Una iglesia que no provoca crisis, un Evangelio que no inquieta, una palabra de Dios que no levanta roncha como decimos vulgarmente, una palabra de Dios que no toca el pecado concreto de la sociedad en que está anunciándose, ¿qué Evangelio es ése?”

“El pueblo es mi profeta”, y como recuerda Miguel Cavada, decía: “no se aparten del pueblo”.

“Cada uno de ustedes debe ser un micrófono de Dios”.

“El mundo de los pobres son características sociales y políticas bien concretas, nos enseña dónde debe encarnarse la iglesia para evitar la falsa universalización que termina siempre en convivencia con los poderosos”.

“Queremos ser la voz de los que no tienen voz para gritar contra tanto atropello contra los derechos humanos. Que se haga justicia, que no queden impunes tantos crímenes manchando a la patria, al ejército. Que se reconozca quiénes son los criminales y que se dé justa indemnización a las familias que quedan desamparadas”.

“Mi otro temor es acerca de los riesgos de mi vida. Me cuesta aceptar una muerte violenta que en estas circunstancias es muy posible, incluso el Sr. Nuncio de Costa Rica me avisó de peligros inminentes para esta semana. El padre me animó diciéndome que mi disposición debe ser dar mi vida por Dios cualquiera que sea el fin de mi vida. Las circunstancias desconocidas se vivirán con la gracia de Dios. Él asistió a los mártires y si es necesario, lo sentiré muy cerca al entregarle el último suspiro. Pero que más valioso que el momento de morir es entregarle toda la vida y vivir para Él”.

“Si me matan resucitaré en el pueblo salvadoreño”.

“el Papa no ha hablado sobre la cuestión social, el Papa ha hablado sobre esto, esto y esto”.

“el Magisterio de la Iglesia es mi criterio de actuación”.

“Señor, Tú eres todo y yo soy nada, pero con tu todo y mi nada vamos a hacer mucho”.

 “En el corazón de cada persona hay una pequeña celda donde Dios para y baja a conversar con el hombre y tenemos audiencia con Dios cada vez que queramos”. Y luego da una definición de oración que a mí me gusta mucho. Dice: “la oración es la cumbre de la perfección humana”.



Cerramos este brevísimo recuento de citas de San Romero con otras dos, referidas a él, del también mártir Ignacio Ellacuría:
“Con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador”,

“Típico del hombre nuevo movido por el espíritu

es que su motor

no es el odio

sino la misericordia

y el amor, porque ve en todos a hijos de Dios

y no a enemigos

por destruir”

Txelis.

Karrantza Harana, 30 de mayo de 2015