La carta del Vaticano sobre el Consejo Sinodal muestra la contradicción de la autoridad eclesiástica

GREGOR MARIA HOFF: SOBRE LA OBJECIÓN ROMANA AL CAMINO SINODAL

El teólogo de SALZBURGO Gregor Maria Hoff ve un nuevo daño a la credibilidad de la Iglesia con la declaración del Vaticano sobre el camino sinodal: si la sinodalidad es contenida y restringida por Roma, porque va demasiado lejos para los dicasterios del Vaticano, esto finalmente perjudica el proyecto de sinodalidad de Francisco.

Fuente:   katholisch

Por Gregor Maria Hoff

25/01/2023

Foto: © KNA/Cristian Gennari/Romano Siciliani (imagen de archivo)

Un fantasma recorre el Vaticano, el espectro del camino sinodal. Como es propio de los fantasmas: no son fáciles de entender. Viven de las apariencias. Por lo tanto, no es una coincidencia semántica que la respuesta romana a una solicitud de cinco obispos alemanes diga que el establecimiento de un consejo sinodal "parece colocarse por encima de la autoridad de la Conferencia Episcopal Alemana y reemplazarla efectivamente". Lo mismo sobre que parece amenazar a las diócesis. Los fantasmas desencadenan miedos. Cuanto más se acerca la conclusión del camino sinodal, más grandes, pero también más difusos, parecen llegar a ser en Roma. Porque lo que se insinúa contra los obispos alemanes y el camino sinodal, como puede verse en el texto, no es intencionado.

Así, la respuesta romana no sólo conduce a una contradicción conceptual que quiere prohibir lo que no fue objeto de deliberaciones y acuerdos en la última asamblea plenaria. Más bien, la última publicación de Roma marca un problema interno de contradicción con el que la Iglesia Católica está luchando en el curso de su conversión sinodal. Mientras el proyecto alemán estaba siendo lanzado conjuntamente por los obispos y el Comité Central de Católicos Alemanes, el Papa Francisco se decidió por el compromiso sinodal católico. El tan cacareado pueblo de Dios juega aquí un papel diferente que en el camino sinodal. En Roma se escucha, en Alemania es actor en consultas y decisiones para quebrar el poder de ese complejo de abuso que sigue ocupando el liderazgo de la Iglesia romana y nuevamente muy de actualidad estos días en la iglesia romana. Es esta contradicción interna de la autoridad eclesiástica la que daña profundamente la credibilidad de la iglesia.

Debe ser preservada por la autoridad apostólica de los obispos como garantes de la verdad y la disciplina de la Iglesia. Sin embargo, confiar solo en esto no saca ni al Papa ni a su Curia del sistema de abuso e ilustración fallida. Hay más contradicciones a este problema espiritual y teológicamente drástico, que se puede ver en la carta actual del Vaticano:

 

·   Quieren proteger los poderes episcopales, pero los restringen prohibiendo a los obispos alemanes hacer uso de su autoridad apostólica de tal manera que estén vinculados a las deliberaciones y decisiones en el pueblo de Dios. Roma, no el camino sinodal, invade la soberanía apostólica de los obispos.

·        El Papa quiere la sinodalidad, pero la verdadera sinodalidad hay que vivirla y probarla entre el pueblo de Dios. Representa una contradicción interna al proyecto global papal cuando la sinodalidad es cercada y restringida por Roma cuando va demasiado lejos para los dicasterios del Vaticano.

 ·        Con referencia al derecho canónico, se debe prohibir algo, lo que no representa una contradicción porque el consejo sinodal solo se basa en un compromiso  episcopal. Esta es una debilidad política, como lo demuestra la solicitud de rechazo de los cinco obispos alemanes; Pero eso, como subrayó monseñor Bätzing en una primera declaración, representa un fortalecimiento de la autoridad apostólica de los obispos, que no sólo se dejan aconsejar, sino que también toman sus decisiones con el pueblo de Dios.

 ·        Durante la visita ad limina de los obispos alemanes a Roma, se habló de un intercambio real. Pero cuando una de las partes decreta lo que se puede negociar, no hay un verdadero diálogo. El hecho de que la idea que siga circulando por Roma de que el camino sinodal tenga como objetivo "obligar a los obispos y a los fieles a aceptar nuevas formas de liderazgo y nuevas orientaciones de doctrina y moralidad" no sólo está en contradicción con la disposición del Consejo sinodal y la autolimitación magisterial del camino sinodal, sino que parece llevar a cabo una conclusión inversa: En Roma hay obligación, por lo que los votos y las propuestas, tal como las presenta el Camino sinodal para el Desarrollo de la Doctrina de la Iglesia, solo pueden percibirse bajo el signo de la coerción y la obligación.

 ·        Este proceso agudiza la contradicción interna entre el poder y la autoridad en la Iglesia Católica Romana. Se manifiesta en el estilo de comunicación, que afirma retóricamente la sinodalidad, pero de hecho la socava, cuando, según el obispo Bätzing, los obispos y el Presidium del Camino sinodal hasta ahora no han podido hablar en absoluto con Roma sobre "los contenidos y objetivos de la consulta sinodal en todos los niveles de la Iglesia de nuestro país". Como es evidente, el discernimiento común de los espíritus tiene lugar en Roma y desde Roma, lo que lleva a una contradicción espiritual de la genuina sinodalidad.

Pero ni siquiera Roma puede evitar una contradicción: la mayoría de los obispos alemanes insisten en la decisión, una vez tomada, de constituir un comité sinodal para preparar un consejo sinodal. En contraste, la presente carta romana representa un documento fantasmal de la contradicción sinodal interna, aunque sistémicamente, sin embargo, es bastante consistente. Porque los fantasmas son contradicciones internas; oscilan entre la vida y la muerte. Quizá habría que dar un paso más con Bertolt Brecht, en la alienación literaria. El pueblo de Dios en Alemania se ha jugado la confianza del liderazgo de la iglesia romana. ¿No sería más fácil si el liderazgo de la iglesia disolviera al pueblo y eligiera a otro? Por supuesto, esto ha estado sucediendo durante mucho tiempo en términos de estadísticas de la iglesia.

Por Gregor Maria Hoff

Gregor Maria Hoff es profesor de Teología Fundamental y Teología Ecuménica en la Universidad Paris-Lodrron de Salzburgo y asesor del Foro Sinodal Poder y Separación de Poderes en la Iglesia.