"La concreción de la sinodalidad exige reconocer la crisis de los abusos y abordar su solución"

Peter Hünermann sobre los abusos: "La Iglesia debe hacer una confesión pública de culpa por un pecado estructural e institucional contra Dios y el pueblo"

Fuente:    Religión Digital

Por   Maria Elisabetta Gandolfi

08/01/2023

Peter Hünermann

(Il Regno).- En una carta abierta al Papa Francisco, el teólogo dogmático Peter Hünermann afirma que el futuro de la Iglesia depende de la sinodalidad y de cómo la Iglesia interprete su papel en la crisis provocada por la violencia y los abusos a menores.

El duro enfrentamiento en Roma entre los 62 obispos alemanes en su reciente visita ad limina puso de manifiesto algunos nudos teológicos. Ya hemos hablado de ellos aquí. En el sitio web de la Conferencia Episcopal Alemana, además de una página en italiano (e inglés y español) sobre la Vía Sinodal https://www.synodalerweg.de/italiano , también se pueden encontrar los textos de las intervenciones de la parte alemana en Roma https://www.dbk.de/presse/aktuelles/meldung/bischof-baetzing-zieht-bilanz-zum-ad-limina-besuch-in-rom. Cabe mencionar que el 24 de noviembre apareció en Vatican News un resumen en alemán de las intervenciones de los cardenales Ouellet (Dicasterio para los Obispos) y Ladaria (Dicasterio para la Doctrina de la Fe) en la reunión a puerta cerrada entre obispos (no se permitió el acceso a los laicos que colaboran permanentemente con la Conferencia Episcopal) y algunos responsables de departamentos de la curia.

En resumen, los nudos (Iglesias locales - conferencias episcopales - Iglesia universal - curia romana) han entrado en ebullición.

Precisamente por eso es útil proponer algunos pasajes de la Carta abierta que el teólogo de 93 años Peter Hünermann publicó en el número de noviembre de la revista Herder Korrespondenz. 

Si se teme un cisma

"Permítanme hoy ejercer mi función de teólogo en un diálogo público", según el dictado del texto de la Comisión Teológica Internacional sobre Teología hoy: perspectivas, principios y criterios de 2012: así comienza la carta, marcada por la tríada "ver - juzgar - actuar".

Hünermann parte de la nota de la Oficina de Prensa de la Santa Sede del 22 de julio de 2022 sobre el Camino Sinodal en Alemania, que habla de una "aclaración necesaria" en relación con la salvaguarda de la "libertad del pueblo de Dios" y el "ejercicio del ministerio episcopal". Ambos -afirma el teólogo- "son hechos centrales de la eclesiología y pertenecen a la fe de la Iglesia". Y, sin embargo, precisamente en estas cuestiones centrales, se teme un "cisma" si la Vía Sinodal alemana sigue su camino. "¿Cómo se ha llegado a esta sentencia?" - pregunta.

En cuanto al ver

En la Constitución Apostólica Episcopalis communio (15.9.2018), el Papa se propone profundizar y desarrollar el Sínodo de los Obispos anunciado durante el Concilio Vaticano II. Expresa "la dimensión supradiocesana del munus episcopale, [que] se ejerce solemnemente en la venerable institución del concilio ecuménico y se expresa también en la acción conjunta de los obispos esparcidos por toda la tierra, acción que es llamada o libremente recibida por el Romano Pontífice". Corresponde entonces al Papa, "según las necesidades del pueblo de Dios, determinar y promover las formas a través de las cuales el colegio episcopal pueda ejercer su autoridad sobre la Iglesia universal" (n. 2). En los nn. 5 y 6 el Papa habla "ampliamente del proceso de consulta al pueblo de Dios, de la escucha del sensus fidelium, porque el pontífice y los obispos son maestros y discípulos".

Entonces, se pregunta Hünermann, "¿dónde está el problema con la vía sinodal alemana?"

 Violencia y abusos

"Según mi evaluación teológica de la situación, la Conferencia Episcopal Alemana habría incurrido en una falta grave si, tras la publicación del estudio del MHG" en 2018, "no hubiera admitido inmediatamente los abusos, llamado al arrepentimiento y anunciado una seria renovación (...) Así, en muy poco tiempo, por amplia mayoría en marzo de 2019 se concibió e implementó la Vía Sinodal en suelo alemán", apenas un mes después de la cumbre vaticana sobre la violencia, que, según el teólogo, "lamentablemente no produjo ningún resultado concreto".

El Camino Sinodal Alemán pretende ser "un lugar para un debate estructurado dentro de la Iglesia católica en Alemania". Y no es sólo un "lugar de debate", sino mucho más: un "proceso eclesial". Un proceso público "de arrepentimiento y reconciliación entre la Conferencia Episcopal y el pueblo de Dios en Alemania", que se ha sentido traicionado y abandonado.

Así pues, hay "una conferencia episcopal, condenada por una investigación pública por abuso de poder, que admite su culpabilidad y afirma estar dispuesta a arrepentirse". Es culpable ante Dios, es culpable ante el pueblo de Dios. ¿Quién puede absolverla?".

 El juzgar

"Se trata de un pecado estructural dentro del cual se han cometido una serie numerosa de pecados personales (...) Los pecados estructurales conciernen a las instituciones. Se producen cuando las instituciones se desvían de su cometido".

"Algo parecido ocurrió en la Iglesia católica, en Alemania y en todo el mundo. En la década de 1990, los contornos de este pecado estructural se hicieron evidentes en casos como el del arzobispo Hermann Groër de Viena, en la práctica llevada a cabo por el arzobispo de Boston, Card. Bernard Law", distinguiendo naturalmente entre "obispos que son a su vez autores de abusos y obispos que han encubierto abusos en diversas formas".

No se puede pensar que esto sólo se aplica a Alemania. "Este es un problema de toda la Iglesia, en todos los continentes. En todas partes ha habido y hay autores de abusos entre el clero, entre el 5 y el 10% (...) en todas partes acompañados de encubrimientos por parte de los obispos. Una práctica que ha llegado a lo más alto de la Curia romana".

 Una doble acción

Y aquí el teólogo se quita unos guijarros de encima, citando el caso del Card. Schönborn que, tras haber criticado públicamente la expresión "charlatanería" utilizada en 2010 por Angelo Sodano, entonces Decano del Colegio Cardenalicio, para referirse a las fechorías del Card. Groër, fue obligado por Benedicto XVI a disculparse públicamente, porque sólo el Papa puede reprender públicamente a un cardenal.

Por tanto, es necesaria una doble acción", escribe Hünermann. Por un lado, los culpables "deben ser tratados como tales". Pero, por otro lado, décadas de encubrimientos destinados a "preservar la 'reputación' de la Iglesia en lugar de ayudar a las víctimas" exigen una actuación diferente.

"Lo que se necesita es una admisión pública de culpa por parte de la Iglesia Católica Romana, representada por sus autoridades: hacia Dios, hacia Jesucristo, hacia el Señor de la Iglesia, hacia el pueblo de Dios; hacia las víctimas de abusos, hacia las autoridades civiles, por su falta de respeto a la ley civil. Y una confesión pública de culpa por un pecado estructural e institucional contra Dios, Jesucristo y el pueblo de Dios' debe ir acompañada de una renovación 'enraizada en el arrepentimiento, que tiene su expresión concreta en el diseño y las medidas de una praxis diferente".

El punto de partida del viaje

Por eso "la Iglesia en Alemania ha emprendido el camino sinodal". Y no cabe duda de que refleja la situación alemana, algo 'inevitable en el caso de los pecados estructurales. Si se iniciara un proceso similar en Italia, esto se vería muy rápidamente" (todas las referencias...).

Pero he aquí la cuestión: a la luz de la Episcopalis communio y de su Carta al Pueblo de Dios en Alemania se plantea una "cuestión teológica": "¿se puede dar un paso hacia el reconocimiento y la concreción de la sinodalidad sin reconocer la crisis de los abusos y abordar su solución? La Secretaría de Estado parece querer que la Iglesia alemana haga precisamente eso".

Para el teólogo, sin embargo, esto "no es posible". Porque "conduciría a una contradicción interna: si el proceso sinodal (...) concierne al análisis y a la profundización de la naturaleza de la Iglesia, no es posible prescindir del estado actual como punto de partida: el alejamiento del propio ser por el asunto de los abusos, que debemos confesar ante Dios y el pueblo de Dios, y la conversión constituyen el punto de partida del camino hacia la sinodalidad".

En cuanto a la acción

Tal vez otras conferencias episcopales no estén preparadas, aunque el "reconocimiento de las víctimas" de violencia y abusos y algunas formas de compensación se han producido en varios países, pero no en todos, debido también al diferente estatus legal de las conferencias episcopales nacionales.

"La teología tiene la tarea de presentar la ratio fidei. Tiene una función de servicio a los dirigentes de la Iglesia y al pueblo de Dios. Sólo puede ser eficaz a través de su palabra. En este sentido es pobre e impotente. Pero en este servicio reside tanto su responsabilidad como su fuerza".

La larga carta concluye con una "sugerencia concreta" sobre el Documento para la etapa sinodal, que no se conocía en el momento de escribirla. Hünermann afirma que ofrece una nueva oportunidad para "hacer hincapié en el problema de los abusos como punto de partida concreto" para la deseada realización de la sinodalidad. "Lo que a primera vista puede parecer a algunos obispos una complicación para llegar a una sinodalidad real, en realidad resultará ser una ganancia para una solución sólida y duradera (...) El futuro de la Iglesia depende de ello".

 

 

 

 

 

La muerte siempre es una gran aliada editorial. Más todavía cuando el difunto es un papa. Y Gänswein ha anunciado para finales de enero la publicación de sus memorias, que verán la luz en Italia con el título de Nient’altro che la verità. La mia vita al fianco di Benedetto XVI (Nada más que la verdad. Mi vida junto a Benedicto XVI). La editorial Piemme dice que “son una narración en primera persona que arroja luz sobre algunos aspectos incomprendidos del pontificado y describe desde dentro el verdadero mundo vaticano”. Pero tienen aroma a venganza porque Gänswein ha añadido que son “la propia verdad sobre las miserables calumnias y las oscuras maniobras que han tratado en vano de arrojar sombras sobre el magisterio y las acciones del pontífice alemán”. ¿Cuáles? Lo fundamental hoy es conocer los entresijos de la filtración de documentos que destruyeron el pontificado, la turbulencias del Banco Vaticano ―su entonces presidente, Ettore Gotti Tedeschi, que intentó hacer limpieza, fue destituido sin que Benedicto XVI lo supiera― y las posibles extorsiones que hubo al final de su mandato.

Gänswein, nacido en un pequeño pueblo de la Selva Negra alemana, tiene hoy 66 años y es arzobispo y prefecto de la Casa Pontificia, pero comenzó su fiel servicio a Ratzinger cuando tenía solo 46 años. El futuro pontífice era entonces cardenal y prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y necesitaba un secretario: el suyo, el obispo Josef Clemens, se marchaba a otro encargo. Tuvo dos opciones. Pero el futuro papa escogió a aquel monseñor con conocimientos de leyes. “Era un tipo increíblemente guapo. Nunca habíamos visto algo así”, recuerda una persona que vivió aquel proceso. Una observación confirmada entonces por Donatella Versace, que aseguró que incluso una de sus colecciones se había inspirado en él. “A pesar de su austeridad, representa un sex symbol para gran parte de las mujeres italianas”, apuntó. Gänswein se ganó la confianza del futuro papa, le juró lealtad eterna y, cuando este fue nombrado pontífice en abril de 2005, pasó a ser su secretario privado.

Gänswein era la sombra de Ratzinger, lo sabía todo. Incluso los históricos planes de renuncia cinco meses antes, según reveló esta semana al diario La Repubblica. “Me lo dijo en septiembre de 2012, en Castel Gandolfo”. El secretario cuenta que intentó persuadirle para que no lo hiciera. Pero Ratzinger, tras dejarle hablar, le respondió: “Puede imaginarse que he meditado bien esta decisión, he reflexionado, rezado y luchado. No es una quaestio disputata, está decidido. Se lo digo a usted, pero no debe decírselo a nadie más”. Y así fue. Tal y como hizo también con otros asuntos clave del pontificado que ahora podrían salir a la luz en su libro, como las claves de Vatileaks, el escándalo sobre corrupción en la Santa Sede que dinamitó el papado y que muchos creen que fue orquestado por los enemigos de Benedicto XVI. “El diablo estuvo en contra de él”, ha señalado ahora Gänswein, adelantando el carácter revelador que puede tener su libro.

Los casos de corrupción dentro de la Iglesia y la filtración de documentos privados de Benedicto XVI precipitaron el final de su pontificado. Paolo Gabriele, el mayordomo personal de Ratzinger, un integrista católico y padre de tres hijos que pasó de limpiar el suelo de la basílica de San Pedro a la estancia del papa, robó y filtró innumerable documentación. Lo hizo, aseguró, para proteger al papa de sus enemigos. Pero en lugar de eso, destruyó su reinado. Tiempo más tarde, fue condenado y Benedicto XVI lo visitó en su celda semanas más tarde para perdonarlo. Por el motivo que fuera, decidió darle un empleo en el hospital infantil Bambino Gesù, en Roma, con el compromiso de que nunca más hablaría con periodistas y nunca escribiría un libro. Ironías de la vida, la clínica lo destinó a la sala de fotocopiadoras, justo la tarea por la que había sido condenado.

El problema es que nadie creyó nunca que Gabriele actuase por su cuenta y no presionado por algunas esferas de poder. Y algunos acusaron entonces a Gänswein, que acaba de explicar que los documentos robados se encontraban sobre la mesa de su oficina, de haber sido extorsionado. Él ha explicado ahora que presentó su dimisión. “Hablé con el papa y le dije: ‘Santo Padre, la responsabilidad es mía, lo asumo. Le pido que me destine a otro trabajo, renuncio’. Él me dijo que no y añadió: ‘Ve, hay uno que traicionó incluso a los 12, se llamaba Judas. Nosotros somos un pequeño grupo aquí y permanecemos juntos”. De hecho, poco antes de renunciar al cargo, Ratzinger convirtió a su secretario en arzobispo y en jefe de la Casa Pontificia para salvarlo de la posible quema que llegaría tras él.

El 23 de marzo de 2013, pocos días después de su elección, Francisco visitó a Benedicto XVI en su retiro de Castel Gandolfo. El papa emérito le entregó ese día un gran sobre blanco con un informe de 300 páginas. Ratzinger había encargado una investigación sobre lo sucedido a tres cardenales: el español Julián Herranz, el italiano Salvatore de Giorgi, y el eslovaco Jozef Tomko. El informe contendría muchas de las respuestas e implicaciones en la trama bautizada como Vatileaks. Y ese documento, que habría podido leer Benedicto XVI y se supone que también Gänswein, fue entregado a Francisco cuando fue nombrado Papa. La documentación fue una primera hoja de ruta sobre la fiabilidad de su nuevo entorno. Pero, por algún motivo, el nuevo pontífice tampoco acabó de congeniar nunca con el hombre de confianza de su predecesor y no quiso que estuviera junto a él, pese a que era el prefecto de la Casa Pontificia (no fue cesado del cargo pese a no ejercerlo).

Gänswein, que ha mantenido una relación tirante con el entorno de Francisco desde que este llegó a la silla de Pedro, se ha convertido ahora en el baluarte de los opositores al Papa. Desde la Casa de Santa Marta, la residencia de Bergoglio, se ha considerado a veces que el secretario no había impedido que la figura de Benedicto XVI fuera utilizada por el sector ultraconservador ―al que el propio Gänswein pertenece― para desestabilizar a Francisco.

Uno de los peores momentos llegó hace casi tres años con la publicación de un libro que, teóricamente, el papa emérito firmaba junto al cardenal ultraconservador Robert Sarah y en el que se oponía frontalmente al celibato opcional y, sobre todo, a la ordenación de hombres casados (Desde lo más hondo de nuestros corazones. Palabra, 2020). Un tema sobre el que debía pronunciarse Francisco en el sínodo sobre la Amazonia y que convirtió la publicación en una inevitable injerencia. La figura del secretario quedó ya irreparablemente dañada a ojos del entorno de Francisco, que le consideró responsable de que aquel libro llevase la firma de Benedicto XVI, cuando en realidad solo había escrito un texto de acompañamiento.

Las suspicacias, sin embargo, son recíprocas. Y ahora Gänswein ha declarado en otra entrevista que la decisión de Francisco de prohibir la misa en latín y el rito tradicional, bandera de los ultraconservadores, rompió el corazón a Benedicto XVI. Sucedió en julio de 2021, a través del motu proprio Traditionis custodes, con el que el Papa restringía los permisos para la celebración de la misa con el rito tridentino —según el misal de Pío V, actualizado por Juan XXIII— que Benedicto XVI había concedido 14 años antes. Nadie recordaba ya aquella polémica. Pero las declaraciones de Gänswein vuelven a subrayar, incluso tras la muerte de Ratzinger, la brecha ideológica entre ambos papas y anticipan un clima de veda abierta para ajustar cuentas.