Sinodalidad: Papa, obispos y la autoridad decisoria

EL PAPEL DE LOS PASTORES EN EL SÍNODO MUNDIAL
BONN ‐ El Sínodo de los Obispos sobre la sinodalidad ha entrado en la fase continental, y ya está provocando un gran revuelo. Sobre todo, porque es controvertido quién debe decidir sobre qué o solo aconsejar. Entonces, ¿qué papel juegan los obispos? Una mirada al pensamiento de la sinodalidad del Vaticano.

Fuente:   katholisch

Por   Benedikt Heider

03/02/2023

Imagen: © Paul Haring/CNS photo/KNA (imagen de archivo)
El Papa Francisco se encuentra entre los obispos durante la audiencia general en el Vaticano.

"La sinodalidad es lo que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio", anunció el Papa Francisco en 2015 con motivo del 50 aniversario del Sínodo de los Obispos. Mientras que algunos vinculan las esperanzas de reforma con la "sinodalidad", otros temen por el valor de lo existente. Al mismo tiempo, el Vaticano mantiene una comprensión claramente definida de lo que se supone que significa "sinodalidad".

En 2018, el Papa encargó a la Comisión Teológica Internacional que discutiera el significado del término. Inusualmente inclusiva para los estándares romanos, se lee allí que la sinodalidad en particular permite la necesaria "valorización de la contribución específica y calificada de los laicos, entre ellos, especialmente, la de las mujeres, en las respectivas áreas de competencia". Lo que suena moderno, sin embargo, tiene su propia lógica. Sin embargo, el derecho canónico estipula que la participación de los laicos es una opción, pero no una obligación (c. 228 CIC). Siempre depende de los pastores consagrados encontrar a las ovejas adecuadas y buscar su ayuda, o no. El concepto se llama principio de “suo modo”, es decir, la forma específica de actuar en la iglesia dependiendo del género y el estatus. Este concepto es el núcleo de la idea sinodal oficial. De acuerdo con la doctrina de la iglesia, los clérigos están facultados en virtud de su institución divina para enseñar, ordenar y decidir. El discernimiento de los espíritus, siempre exigido por el Papa Francisco, les llega como vocación y oficio, sobre todo a los obispos. Esto es lo que enseña el Concilio Vaticano II (1962-65) en su constitución dogmática "Lumen gentium".

Cuando, en el año de la clarificación de la Comisión Teológica, se adaptaron los estatutos para los sínodos de los obispos, esta sinodalidad dependiente del estatus también se mencionó ampliamente allí. Por lo tanto, no es sorprendente que el Sínodo Mundial de los Obispos sobre la sinodalidad, anunciado tres años después, también tenga lugar de acuerdo con estas reglas jerárquicas del juego.

 

Sinodalidad: De cada uno según su capacidad

El Vademécum, así como el documento preparatorio del Sínodo Mundial, también nos recuerdan una y otra vez la variedad específicamente católica de la sinodalidad: los laicos deben dar testimonio y anunciar, los obispos enseñan, santifican y gobiernan. Por lo tanto, las decisiones pueden tomarse junto con los laicos, pero son decididas exclusivamente por personas consagradas. Las opciones de acción específicas de clase impregnan cada acción dentro de la Iglesia. Esta enseñanza del Concilio Vaticano II, por ejemplo, también es recordada por los cardenales Pietro Parolin, Luis Ladaria Ferrer y Marc Ouellet en su carta de amonestación para el establecimiento de un Consejo sinodal siguiendo el Camino sinodal en Alemania: A través de la ordenación episcopal, sólo los obispos tienen "de manera sobresaliente y visible la tarea de Cristo mismo, maestro, pastor y sacerdote, y actuar en su persona" (LG 21). Esto es constitutivo para la sinodalidad.

Por lo tanto, el cambio de "Secretaría General del Sínodo de los Obispos" a "Secretaría General del Sínodo" no debe oscurecer esta condición católica básica. Lo que importa es lo que los obispos y especialmente el obispo romano, es decir, el Papa, decretan.

En un primer paso del Sínodo Mundial, se consultó a laicos de todo el mundo, estos resultados fueron enviados a Roma y resumidos en un documento para el escenario continental (DKE). Este documento se discutirá ahora de nuevo en la fase continental. Es tarea de los obispos filtrar y clasificar los discursos de los laicos, según el procedimiento canónicamente estipulado. Así que aquí también funciona según el principio “suo modo”, aunque el DKE también enfatiza que los obispos deben respetar la experiencia sinodal previamente hecha con los laicos y reflejar "fielmente" las diferentes voces. Corresponde a los obispos decidir qué significa "reproducción fiel" y qué no.

 

Por institución divina: la competencia episcopal en la decisión final

La importancia de los obispos también fue enfatizada por el jefe del Sínodo Grech en una entrevista con Vaticannews. "No hay sínodo sin obispos, porque los obispos no han sido comisionados por la Iglesia, sino por el Señor, para guiar y pastorear su rebaño". En una carta que escribió junto con su coorganizador Jean-Claude Hollerich, ambos enfatizan: Por orden divina e institución, los obispos y especialmente el Papa tienen la competencia de la decisión final. El límite entre la toma de decisiones y la decisión está marcado por la consagración.

Esta brecha jerárquica interna en las competencias a veces preocupa a los dignatarios de todos los campos políticos eclesiásticos. Mientras que algunos ven esto como un posible paternalismo e ignorando sus propias preocupaciones de reforma, otros advierten que el Papa podría reconstruir los cimientos doctrinales de la iglesia al cuestionar demasiado al pueblo de Dios. Después de todo, cuando se lee el DKE se aprecia cuán diversos y diferentes es lo que creen, piensan y viven los católicos de todo el mundo. Hijos de sacerdotes, ordenación de mujeres y relaciones polígamas son solo algunas de las palabras clave del documento del Vaticano de 45 páginas.

 

Críticas desde todos los campos políticos eclesiásticos

La crítica jerárquica interna más aguda de los planes de sinodalidad de Francisco provino del recientemente fallecido cardenal curial George Pell: "Ninguno de los participantes en el sínodo, laicos, religiosos, sacerdotes u obispos, está de acuerdo con la regla sinodal de que no se permite votar y no se pueden hacer propuestas". Sólo transmitir las opiniones del comité organizador al Papa, para que pueda hacer lo que quiera con ellas, es un abuso de la sinodalidad, despotricó el cardenal curial unos días antes de su muerte. Esta es una restricción a los obispos, que no está justificada ni por la Escritura ni por la tradición. "No es propio de un proceso auténtico y se presta a la manipulación".

El abogado canónico de Bonn, Norbert Lüdecke, también critica la apariencia de que la sinodalidad tiene algo que ver con la codeterminación democrática. Allá donde los católicos reformistas aceptaron la sinodalidad como una expresión católica de la democracia, descuidaron el destripamiento semántico que de ella realiza el Magisterio: "La democracia, cuando se aplica a la Iglesia, ya no significa la participación igualitaria en el proceso de toma de decisiones que necesariamente corresponde a cada persona. Más bien, en el mejor de los casos, no pasa de ser una actitud fundada en procedimientos entre personas fundamentalmente desiguales", escribe Lüdecke en su libro "Die Täuschung". El abogado canónico habla de "participación simbólica" y "reemplazo de la democracia", lo que finalmente lleva a la frustración y la fatiga entre la gente de la iglesia.

El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Georg Bätzing, señaló recientemente que hay ideas fundamentalmente diferentes de sinodalidad en Alemania y Roma: "El Papa entiende esto como una amplia colección de impulsos de todos los rincones de la Iglesia, luego los obispos lo discuten más en concreto, y, al final, hay un hombre en la cima que toma la decisión. No creo que ese sea el tipo de sinodalidad que es sostenible en el siglo XXI", dijo Bätzing. El Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) también tiene reservas sobre la comprensión que tiene Roma de la sinodalidad. El vicepresidente de ZdK, Thomas Söding, pregunta en el boletín de febrero de la ZdK: "¿Es un derecho divino que los obispos gobiernen?"

Mientras tanto, la desigualdad se aplica no solo al Pueblo de Dios y a los pastores, sino también a los pastores entre ellos: aquí también hay una brecha en la competencia. Por lo tanto, el Papa puede consultar a los obispos en la toma de decisiones, pero al final solo depende de él tomar las decisiones. Por lo tanto, los obispos siempre actúan (con) y, como Francisco nunca se cansa de inculcar, sub Petro (bajo Pedro, es decir, el Papa).

Esto se mostró muy concretamente en el Sínodo de la Amazonía 2019: contrariamente al claro voto de la Asamblea Episcopal, el Papa rechazó su consejo sobre la ordenación de hombres casados, los llamados "viri probati". Las crecientes críticas a la comprensión de Francisco de la sinodalidad desde todos los campos eclesiástico-políticos muestran, a pesar de (o precisamente debido a) la inmanencia del sistema de su pensamiento, cuán emocionantes serán las próximas semanas y meses del tiempo sinodal para la Iglesia Católica Romana. para los laicos, los obispos y no menos importante para el Papa que producirá una exhortación postsinodal. Si la palabra del pueblo de Dios ha ido hasta el presente por medio de los oídos de los obispos al Papa, entonces corresponde al clero y a los laicos implementar la decisión papal, y hacerlo, por supuesto, “suo modo”.

Por Benedikt Heider