A 50 años del final del Sínodo de Würzburg: paralelismos inequívocos con la actualidad

Muchas similitudes con el Camino Sinodal

Bonn – «El Sínodo termina, el Sínodo comienza»: Este lema marcó el final del Sínodo de Würzburg hace 50 años. Esta frase se volvió a invocar recientemente en el Comité Sinodal. Y los paralelismos entre ambos proyectos de reforma son evidentes

Fuente:   katholisch.de

Por   Christoph Brüwer

23/11/2025

Imagen: © KNA/Hans Knapp (imagen de archivo)

«La historia se repite»: esta idea acude a menudo a Stephan Knops al reflexionar sobre el Sínodo de Würzburg. El Sínodo Conjunto de las Diócesis de la República Federal de Alemania —su nombre oficial— concluyó hace 50 años. «Ya sea el lanzamiento del Camino Sinodal, las conversaciones con Roma o temas como la predicación laica: las líneas argumentales suelen ser las mismas hoy, hasta en el más mínimo detalle, que hace 50 años», afirma Knops, historiador de la Iglesia que ahora trabaja en gestión académica en la Universidad de Duisburg-Essen.

El impulso para el Sínodo de Würzburg fue el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la cuestión de cómo sus decisiones podrían aplicarse al contexto alemán. Esto se refería principalmente a decisiones de carácter pastoral. Estos esfuerzos coincidieron con un clima social en el que los principios y las autoridades morales se cuestionaban cada vez más, y el deseo de democratización de todos los ámbitos de la vida era cada vez más fuerte. Esto culminó, por ejemplo, en el Congreso Católico de 1968 en Essen, donde incluso se pidió la renuncia del Papa Pablo VI, quien previamente había publicado la encíclica "Humanae vitae" sobre la moral sexual y el control de la natalidad.

"En retrospectiva, resulta asombroso que el Sínodo se reuniera en la Catedral de Würzburg tan solo tres años después", afirma Knops. Los obispos quizá esperaban poder seguir controlando los debates públicos. Y fue Pablo VI quien aprobó un estatuto para el Sínodo de Würzburg que otorgaba a obispos y laicos el mismo derecho de voto. "Eso fue verdaderamente revolucionario en su época", añade el historiador eclesiástico.

 

Intervenciones romanas también en el Sínodo de Würzburg

Al mismo tiempo, se establecieron directrices. El clero constituía la mayoría de los aproximadamente 300 delegados. Además, los obispos podían bloquear resoluciones si las consideraban una amenaza para la doctrina de la Iglesia. Estas resoluciones solo se convertían en ley diocesana una vez que el obispo las publicaba en el boletín oficial. La minoría de bloqueo de los obispos y el carácter no vinculante de las resoluciones se convertirían en puntos de crítica respecto a la estructura del Camino Sinodal unos 50 años después.

Pero no solo en este caso se pueden establecer paralelismos. El Sínodo de Würzburg también se enfrentó a intervenciones de Roma: poco antes de la Navidad de 1972, el presidente del Sínodo, el cardenal Julius Döpfner, recibió una carta de Roma. Su mensaje central: el Sínodo no podía decidir sobre la autorización de predicación para laicos, ya que esto excedía su jurisdicción.

¿Cómo abordó la Iglesia este asunto? «Los obispos se alinearon con el Sínodo de Würzburg. Perseveraron y no descartaron el asunto de plano», afirma Knops. El historiador eclesiástico ve una razón para ello en el temor de los obispos a comprometer su confianza en el Sínodo. Con decisiones posteriores, fue posible examinar mejor los temas y el marco de antemano.

También se pueden establecer ciertos paralelismos a nivel personal. No todos los obispos apoyaron el Sínodo de Würzburg. Las críticas provinieron, por ejemplo, del obispo Rudolf Graber de Ratisbona. Por otro lado, el entonces obispo de Limburgo, Wilhelm Kempf, impulsado por los decretos del Concilio Vaticano II, abogó por estructuras sinodales en su diócesis y apoyó el debate sobre la ordenación de hombres casados. Esto fue demasiado para el entonces nuncio papal en Alemania, Corrado Bafile. Sin embargo, su intento de que Roma destituyera a Kempf fracasó.

 

La euforia inicial disminuyó considerablemente.

Y no es solo el Camino Sinodal el que ha visto a delegados abandonar el proceso prematuramente. Joseph Ratzinger, entonces teólogo dogmático de Münster, seguía siendo miembro del Sínodo de Würzburg durante su primera sesión. Posteriormente, se retiró del proceso, alegando públicamente su carga de trabajo como decano.

Aunque el Sínodo de Würzburg comenzó con cierta euforia inicial y grandes expectativas, estas se desvanecieron considerablemente con el tiempo. «Esto se debió en parte a la enorme cantidad de texto producido, que primero tuvo que comunicarse a las bases y al pueblo», afirma Knops. Pero la falta de implementación de las resoluciones también influyó. Por ejemplo, si bien Roma otorgó una dispensa especial que permitió brevemente la predicación laica —un tema que el Camino Sinodal revisó en 2023 con un documento de política—, esta fue revocada unos años después de la publicación del nuevo Código de Derecho Canónico (CIC) en 1983.

Otras resoluciones del Sínodo también fueron ignoradas en Roma y relegadas al olvido, por ejemplo, las relativas a la jerarquía, el sacerdocio o la jurisdicción administrativa. «En algunos aspectos, los debates sobre estos temas apenas han avanzado en los últimos 50 años», afirma Knops. «Y eso, naturalmente, ha generado desilusión, si no amargura, en muchos». En cambio, ciertas resoluciones individuales siguen moldeando la vida eclesial en Alemania hasta el día de hoy, como las relativas a la educación religiosa o el trabajo con jóvenes. El texto sinodal «Nuestra Esperanza», escrito por Johann Baptist Metz, también sigue recibiendo considerable atención.

Según Knops, el hecho de que las resoluciones no se implementaran plenamente se debe también a la prematura muerte del cardenal Döpfner de Múnich. Falleció inesperadamente pocos meses después de la conclusión del Sínodo, a la edad de tan solo 62 años. Tres días antes de su muerte, Döpfner escribió en la edición completa de las resoluciones del Sínodo que la verdadera labor de implementarlas aún estaba por delante.

 

"El Sínodo termina – el Sínodo comienza"

«Como presidente, Döpfner fue una figura unificadora clave que impulsó el Sínodo como proceso espiritual y contribuyó significativamente a su cohesión entre todas las facciones», afirma Knops. Este papel no debe subestimarse. El historiador eclesiástico está convencido de que Döpfner podría haber influido de forma aún más eficaz en la implementación de las resoluciones. «En retrospectiva, a menudo pienso en lo lamentable que es que no pudiera aprovechar esta oportunidad».

El Sínodo de Würzburg concluyó solemnemente el 23 de noviembre de 1975, con el lema: «El Sínodo termina, el Sínodo comienza». «Sin embargo, el impulso necesario para la gigantesca tarea de implementación no se materializó», concluye Knops. Con el cambio del cardenal Joseph Höffner, de Döpfner a cardenal Joseph Höffner de Colonia, la Conferencia Episcopal adoptó una orientación más conservadora. Esta se vio reforzada a partir de 1978 por el pontificado del papa Juan Pablo II. Así, los resultados fueron desapareciendo gradualmente.

El historiador de la Iglesia Knops ve en esto una lección para el Camino Sinodal: «Requiere la capacidad de encontrar el equilibrio entre la euforia inicial y el compromiso a largo plazo que exige un proceso así». Hay que ser capaz de soportar la perspectiva de no vivir para ver los frutos del propio trabajo. Si bien el Camino Sinodal pretende evaluar la implementación de sus propias resoluciones en una sexta asamblea sinodal el próximo enero, se necesita más perseverancia, afirma Knops. «¡El impulso para las siguientes etapas debe mantenerse a toda costa!». De lo contrario, la historia corre el riesgo de repetirse.

Por Christoph Brüwer