Disputa sobre la bendición de parejas homosexuales: ¿sin solución a la vista?

Estado de la cuestión tras la aclaración del cardenal Fernández sobre la ayuda alemana

Ciudad del Vaticano -Tras la entrevista del Papa, el debate en torno a las bendiciones de la Iglesia Católica Alemana (DBK) y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) ha cobrado impulso. El obispo Bätzing habló de una votación; sin embargo, según el Prefecto del dicasterio para la Fe, no la aprobó ¿Qué va a pasar ahora?

Fuente:   katholisch.de

Por   Ludwig Ring-Eifel (KNA) 

19/10/2025 

Imagen: © KNA/Rudolf Wichert (imagen simbólica)

A principios de agosto, katholisch.de publicó los resultados de una encuesta realizada en las 27 diócesis alemanas . El objetivo era averiguar cómo se había implementado hasta la fecha en cada diócesis la guía, sin carácter vinculante, titulada "Las bendiciones fortalecen el amor: bendiciones para las parejas que se aman", publicada el 4 de abril de 2025.

El folleto, con el florido título, fue adoptado por la Conferencia Conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) como una especie de ensayo para futuras resoluciones conjuntas de laicos y obispos. Contiene varios elementos que claramente van más allá de lo que el Vaticano había permitido inicialmente unos meses antes bajo el título "Fiducia supplicans": la bendición informal de personas que viven en relaciones del mismo sexo u otras relaciones "irregulares". Esta bendición, explicó el Vaticano, debe tener lugar de forma espontánea y no como parte de una liturgia solemne. De lo contrario, podría confundirse con el sacramento del matrimonio, que, según la doctrina católica, está reservado exclusivamente a las parejas de un hombre y una mujer.

 

Amplia gama en la implementación

La advertencia sobre el peligro de confusión también se encuentra en el "Manual", pero eso no impidió que el autor de la guía señalara una buena "interacción a través de la aclamación, la oración y el canto" y recomendara una preparación cuidadosa para que "la manera en que se dirige la bendición, el lugar, la estética general, incluida la música y el canto, testifiquen el aprecio de las personas que piden la bendición, su unión y su fe".

El hecho de que esto no se corresponda con la bendición espontánea aprobada por Roma ha llevado a cuatro diócesis bávaras y a la Arquidiócesis de Colonia a negarse a implementar el manual en sus territorios. Otras, como las Arquidiócesis de Bamberg y Friburgo, aún dudan, mientras que otras han adoptado una postura firme: publicaron el manual en el boletín oficial de la iglesia, lo que posteriormente le otorgó fuerza legal para sus respectivas diócesis. Las diócesis de Limburgo, Tréveris y Osnabrück lo hicieron primero, y ahora, esta semana, Aquisgrán.

La encuesta de katholisch.de concluyó con la siguiente observación: «Hasta el momento, no ha habido reacción del Vaticano al documento de bendición, a pesar de las discrepancias entre la «Fiducia supplicans», que no quiere ver bendiciones en ningún contexto litúrgico, y la guía, que (...) va en la dirección opuesta. Aún no está claro si esto se debe a la buena diplomacia previa a la guía o a una reorganización tras el cambio de pontificado».

El Papa León XIV recibió a Georg Bätzing, presidente de la DBK, a principios de septiembre. Unas semanas después, se dieron a conocer las declaraciones de León en una entrevista sobre las bendiciones para las "parejas que se aman".

Lo que no se pudo prever en aquel momento es que unas semanas antes, en una larga entrevista, entonces inédita, con una periodista estadounidense en el Vaticano, nada menos que el Papa había lamentado que «en el norte de Europa» ya existían rituales para «bendecir a quienes se aman». Estos, continuó León, violaban la «Fiducia supplicans». El documento vaticano enfatizaba «que, por supuesto, podemos bendecir a todas las personas, pero no busca la manera de ritualizar una especie de bendición, porque eso no se corresponde con la enseñanza de la Iglesia».

La inconfundible incomodidad del Papa tardó en llegar a los medios, pero salió a la luz justo a tiempo para la asamblea plenaria de otoño de la Conferencia Episcopal Alemana en Fulda. Por ello, su presidente, Georg Bätzing, se vio obligado de inmediato a explicar cómo surgió esta aparente contradicción. Bätzing enfatizó que las directrices de abril se habían emitido en consulta con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano y, por lo tanto, no constituían un acto de desobediencia episcopal hacia Roma, como lo habían interpretado algunos vaticanistas italianos.

 

¿Qué coordinación?

La coordinación entre Alemania y Roma, independientemente de los detalles, casi se desvaneció en el interregno entre los pontificados de Francisco y León, pues el papa argentino ya estaba gravemente enfermo y falleció pocas semanas después. Sin embargo, la persona por la que votaron los obispos alemanes en Roma sigue en el cargo: el Prefecto de la Fe, Víctor Fernández.

Así pues, varios periodistas, en particular Benjamin Leven, de la revista "communio" de Herder, comenzaron a investigar a la autoridad religiosa. Fuentes anónimas dentro de la autoridad negaron que esta hubiera aprobado el folleto de bendiciones alemán, pero al mismo tiempo admitieron que hubo correspondencia y que parte del texto de la guía o folleto se había modificado posteriormente. 

El debate sobre si se había aprobado o no la guía alemana o, al menos, no detenido, algo que se consideraba de gran alcance desde la perspectiva de Roma, presionó aparentemente al cardenal Fernández en el Vaticano. Ya había sido criticado repetidamente en los medios italianos desde el cambio de pontificado. Se alegaban dos razones: primera, su compatriota y patrón en el trono papal ya no estaba allí para protegerlo. Y segunda, con algunas decisiones como prefecto de la fe, el peculiar cardenal estaba sembrando discordia en lugar de unidad y estaba haciendo exactamente lo contrario de lo que el Papa León había declarado que era el objetivo principal de su pontificado: unir a la Iglesia.

No ha habido aprobación para la impartición de bendiciones por parte del Vaticano, ha enfatizado recientemente el Prefecto de la Fe, Víctor Manuel Fernández.

Y en este punto, la disputa sobre la guía de Alemania ha llegado en el peor momento para Fernández: se ha demostrado que la práctica de la bendición entre el "Norte de Europa" (es decir, Alemania) y el resto del mundo amenazaba con desunir. La disparidad de opiniones dentro de Alemania, desde el "sí" de Limburgo hasta el "no" de Augsburgo, ha subrayado aún más el potencial conflicto que se estaba gestando.

En una acción inusual, Fernández decidió distanciarse del folleto alemán, utilizando su nombre real. El 8 de octubre, declaró al portal estadounidense "The Pillar": "El Dicasterio para la Doctrina de la Fe no ha aprobado nada. Nos ha recordado en una carta hace tiempo que la 'Fiducia suplicans' excluye cualquier forma de celebración ritual".

 

No se sabe lo que sucederá a partir de ahora.

Qué sucederá después de esta aclaración es una pregunta fascinante, y no solo para los canonistas. La tensión sustancial entre la declaración vaticana «Fiducia supplicans» y la directriz alemana de bendiciones, legalmente no vinculante, probablemente podría haber permanecido en el aire durante mucho tiempo sin causar una conflagración. La Iglesia católica es lo suficientemente grande y experimentada como para tolerar tácitamente cierto grado de desviación.

Sin embargo, la situación es diferente cuando los obispos han hecho que la guía sea legalmente vinculante al publicarla en el boletín oficial. En este caso, el Vaticano tendría la capacidad de emprender acciones legales contra ella. El hecho de que solo un puñado de obispos se haya atrevido a dar este paso hasta ahora sugiere que los demás son conscientes de este riesgo.

Por Ludwig Ring-Eifel (KNA)