V. Paglia, arzobispo de la Curia: El Papa León continuará la visión de Francisco

"Hay una gran continuidad entre los pontificados"

Bonn/Roma ‐ Vincenzo Paglia dirigió durante mucho tiempo la Academia Pontificia para la Vida. Ahora, el arzobispo deja su cargo y habla en una entrevista con katholisch.de sobre los papas Francisco y León, los desafíos actuales y por qué la teología no tiene futuro sin diálogo.

Fuente:   katholisch.de

Por    Mario Trifunovic

03/06/2025

Imagen: © KNA/Paul Haring/CNS photo (imagen de archivo)

El arzobispo Vincenzo Paglia es una de las voces más destacadas de la Iglesia en materia ética. Por ello, el papa Francisco lo nombró presidente de la Academia Pontificia para la Vida en 2016. Con 80 años, se ha pronunciado repetidamente sobre temas delicados como el aborto y la eutanasia, criticando repetidamente que a menudo solo se señale y se explote un aspecto específico de la protección de la vida con un fin específico. Bajo su liderazgo, de 2016 a 2025, la gama de temas y la composición del personal del centro de estudios papal sobre cuestiones éticas se volvieron significativamente más pluralistas. Paglia, de 80 años, renunció recientemente por edad avanzada. En una entrevista con katholisch.de, reflexiona sobre su etapa al frente de la Academia Pontificia para la Vida y el pontificado del papa Francisco. También explica por qué el papa León XIV continuará la trayectoria de su predecesor.

 

Pregunta: Arzobispo Paglia, usted fue un colaborador cercano del papa Francisco. ¿Cómo evalúa su pontificado hoy? ¿Cree que el papa León continuará con su visión? 

Paglia: La pérdida del Papa Francisco me conmovió profundamente, no solo por la relación profesional que me brindó, sino también por la personal. Sabía que podía pedirle consejo sobre cualquier tema. Y recibí su apoyo en cada etapa de mi trabajo como Presidente de la Academia Pontificia para la Vida y como Gran Canciller del Instituto Teológico Pontificio Juan Pablo II. Sin embargo, estoy convencido de que  el Papa León XIV continuará la visión de Francisco. Existe una gran continuidad entre los pontificados. La Iglesia siempre se enfrenta a un único reto: proclamar el Evangelio de una manera apropiada a los tiempos que vivimos. Y con la elección de su nombre, el Papa León XIV ya se encamina hacia la doctrina social de la Iglesia.

 

Pregunta: Hasta hace poco, usted dirigía la Academia Pontificia para la Vida . Bajo su liderazgo, se amplió el espectro temático y se incluyeron voces con posturas más liberales sobre cuestiones bioéticas. ¿Cuál es su valoración personal? 

Paglia: Muy positiva. Hoy en día, los desafíos de la vida son globales y afectan más que al inicio o al fin de la existencia. Nos enfrentamos a guerras, pandemias, desigualdades en los sistemas de seguridad social, y el hambre está lejos de ser superada. Estos son desafíos extraordinarios y terribles, vinculados a la necesidad de dirigirnos a las mujeres y los hombres de nuestro tiempo para responder a la urgente pregunta por el sentido de la vida. Y es absolutamente necesario que nos dirijamos a todos y, sobre todo, que las ciencias naturales y las humanidades dialoguen entre sí. Porque se necesita un nuevo humanismo para una sociedad mejor y más pacífica. Quizás podríamos haber hecho más para aclarar y explicar que la expansión de las áreas temáticas, como lo expresó el Papa Francisco, nunca significó una desviación de la misión original de la Academia, establecida por Juan Pablo II.

 

Pregunta: En la percepción pública, "provida" suele equipararse con el aborto. Sin embargo, usted ha abogado por una comprensión más integral. ¿Cómo ha cambiado su perspectiva al respecto a lo largo de los años? 

Paglia: La bioética global es la perspectiva que tenemos hoy. Ya no es el momento de una moral casuística que prescriba comportamientos concretos. Es el momento de reflexionar sobre los desafíos globales: solo tenemos un planeta para vivir y debemos preservarlo para legar a las generaciones futuras. Solo tenemos una vida en este mundo y debemos permitir que todos los seres humanos vivan esa vida cada vez mejor y prosperen en un contexto de justicia y desarrollo humano. Repito: se trata de una bioética global en el espíritu de Laudato si' y Fratelli tutti . Dos documentos que marcan el camino para toda la humanidad, no solo para nosotros, los católicos. 

 

Pregunta: La bioética se enfrenta a nuevos desafíos, por ejemplo, debido a los avances en inteligencia artificial. ¿Cuál considera usted que es la tarea más urgente de la Iglesia en este campo actualmente? 

Paglia: Afirmar que las personas deben ser el centro, no las máquinas, no el lucro de unas pocas empresas a expensas del desarrollo respetuoso. Les daré un ejemplo de 2019, tras un congreso internacional sobre «robótica» organizado por la Academia Pontificia para la Vida. Después de ese congreso, contactó conmigo el presidente de Microsoft, Brad Smith. Me contó abiertamente que en su mundo de ingenieros y profesionales de TI, sometidos a una presión constante para innovar, las personas se enfrentan cada vez más a cuestiones éticas y a las consecuencias éticas de introducir tecnologías sofisticadas en el mercado, tecnologías que pueden utilizarse para controlar y manipular a las personas. Y me dijo que quería dialogar con la Iglesia, con la sabiduría humana y con la perspectiva ética de la religión.

 

Pregunta: ¿Surgieron algunas ideas concretas? 

Paglia: Esto dio origen a la idea del "Llamado de Roma para la Ética de la IA", lanzado en 2020 por la Academia Pontificia para la Vida y firmado inicialmente por Microsoft, IBM, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) y el gobierno italiano. Se trata de un documento sencillo con principios que establece: El desarrollo de productos de inteligencia artificial debe estar orientado desde el principio, desde su diseño, al bien común, no a la explotación. En cinco años, el llamado ha sido firmado por cientos de universidades latinoamericanas, otras empresas como Cisco, comunidades judías y musulmanas, y religiones asiáticas. Esto es lo que la Iglesia puede hacer por un auténtico desarrollo humano.

 

Pregunta: ¿Hasta dónde puede –o debe– llegar el diálogo con otras disciplinas científicas? 

Paglia: No hay un límite. Debemos dialogar. El papa Francisco nos lo ha dicho una y otra vez, por ejemplo, al referirse a la obra del jesuita y antropólogo francés Teilhard de Chardin . No hay fronteras entre la ciencia y la fe. Solo hay diálogo continuo. 

 

Pregunta: ¿Qué se sigue de esto? 

Paglia: Necesitamos un nuevo humanismo, un impulso progresista que proclame: el fin de las guerras y los conflictos, sí, una vida plena para todos. Necesitamos una alianza de todas las disciplinas. En resumen: una nueva « universitas scientiarum » , de la que surgió el Renacimiento. Me gustaría comprometerme personalmente con este objetivo. 

Pregunta: Muchos creyentes perciben las enseñanzas morales de la Iglesia como poco realistas o demasiado rígidas. ¿Cuál es su respuesta a quienes exigen más empatía y realismo? 

Paglia: En los últimos años, hemos trabajado para superar las distancias. Pienso específicamente en el libro «La Gioia della Vita» («La alegría de vivir»), publicado en italiano, francés y español, y que próximamente se publicará en otros idiomas. En él, un grupo de teólogos ha esbozado una visión global de lo que es la ética teológica hoy en día y cómo responder a las cuestiones éticas sin respuestas preconcebidas, sino a través de una indagación constante. Y pienso en el libro «Etica Teologica della Vita» («Ética teológica de la vida»), que resume los resultados de una conferencia en la que académicos y teólogos leyeron, comentaron y debatieron «La Gioia della Vita» desde diferentes perspectivas. El papa Francisco nos dijo que no se puede hacer teología con un «no» en la mente. Los teólogos deben trabajar, reflexionar y dialogar para contribuir al desarrollo del Magisterio. 

 

Pregunta: ¿Qué espera usted de la próxima generación de teólogos y eticistas en este contexto? 

Paglia: Espero que continúen, sabiendo que habrá críticas y malentendidos. Desafortunadamente, hay una parte del mundo católico que quizás teme avanzar. Pero en teología, y especialmente en teología moral, debe haber una investigación constante. El Evangelio sigue siendo el mismo, pero los tiempos cambian, y debemos buscar en ellos respuestas a las preguntas actuales. Por ejemplo: ¿Qué dice la teología ante las guerras, los conflictos, la disminución de la natalidad, las injusticias y las desigualdades? ¿Son estas cosas una voluntad de Dios, como creen algunos movimientos protestantes? ¿O son el resultado de nuestra miopía y avaricia? ¿Y qué nos dice el Evangelio al respecto? Pienso en el Buen Samaritano y en lo que debemos hacer con los migrantes. Pienso en el tema del Juicio Final, como se describe en el Evangelio de Mateo, y en los muchos pobres, prisioneros, marginados y hambrientos de hoy y de todos los tiempos. La Iglesia se enfrenta a estos desafíos. Pero sin olvidar el punto central de nuestra proclamación: la última frase del Credo: Creo en la resurrección de los muertos y en la vida eterna. Sin esta fe, no hay perspectiva cristiana de la vida. 

Por Mario Trifunovic