Ludmila Javorová, sacerdotisa de la Iglesia del Silencio

Fuente:   Settimana News

Por: Anita Prati

15/09/2022

 

Desde la portada una anciana nos mira sonriendo. La mirada es clara en los ojos claros y la sonrisa es amable e ingeniosa. La perla de los pequeños pendientes colgantes, blanca como el pañuelo que le envuelve el cuello, expresa una elegancia sencilla y limpia; la muñeca delgada y la mano nudosa apoyada en la barbilla hablan de una vida de trabajo y pensamiento.

El retrato fotográfico destaca sobre el fondo de una de las vistas panorámicas más famosas de la ciudad de Praga, con el Puente de Carlos sobre Moldavia iluminado por los colores del atardecer.

 

Un rostro de mujer, una ciudad

Las dos imágenes yuxtapuestas en el espacio inferior de la portada funcionan en contrapunto con el título impreso en la parte superior - Ludmila Javorová, sacerdote de la Iglesia del Silencio [1] -, soldando firmemente la excepcionalidad de la experiencia existencial de esta bondadosa anciana, “Ordenada sacerdotisa de la Iglesia Católica Romana”, como reza el título de otro libro dedicado a ella, [2] con los dramáticos hechos de clandestinidad y persecución vividos en el siglo XX por los católicos de los países del Pacto de Varsovia, en el tiempo de la llamada "Iglesia del silencio", - una temporada de nuestra historia reciente cuyas consecuencias aún pesan decisivamente en la dinámica política y religiosa de los estados europeos.

El libro se desarrolla en forma de una larga entrevista en veintidós capítulos, cada uno de los cuales está precedido por un título y una breve introducción del entrevistador, el sacerdote salesiano Zdeněk Jančařík.

El diálogo entre Jančařík y Javorová fluye sin problemas; Ludmila, de ochenta y ocho años en el año de la entrevista, [3] responde con una frescura desarmante a las preguntas que le hacen, apoyada en una sola preocupación: dar testimonio de la inmensa ayuda recibida de Dios.

En palabras de Ludmila, los recuerdos personales se despliegan sobre la textura de algunos pasajes históricos decisivos que puede ser útil repasar, precisamente para comprender mejor el impacto disruptivo de su experiencia de vida.

 

Breve historia de Checoslovaquia

En la década de 1930, mientras Europa experimentaba la imparable ola de derivas totalitarias, [4] el pequeño estado de Checoslovaquia había estado involucrado durante más de diez años en un proyecto político democrático, bajo el liderazgo del presidente Tomáš Garrigue Masaryk. Figura singular de estadista, Tomáš Masaryk procedía de una familia morava de origen humilde, en la que había desarrollado la convicción de una convivencia posible, pacífica y constructiva entre diferentes identidades étnicas: su padre, cochero, era eslovaco y su madre, cocinera, pertenecía a la minoría checa de habla alemana.

Habiendo iniciado sus estudios universitarios, en 1878 Tomáš conoció en Leipzig a la estadounidense Charlotte Garrigue, de su misma edad, que se había trasladado a Europa para perfeccionar sus estudios musicales.

El encuentro y matrimonio con Charlotte, mujer de gran cultura y apertura intelectual, supuso una etapa decisiva en la biografía de Masaryk, como sugiere la decisión de los dos cónyuges de añadir el apellido del otro al suyo, en lugar de seguir la práctica de que quería que la esposa renunciara a su apellido paterno y asumiera el de su marido.

Temas como la atención a las minorías, los derechos de la mujer, la cuestión social, la democracia, se convirtieron en parte viva de la reflexión y el compromiso político de Tomáš Garrigue Masaryk, fundador del Partido Popular Checo a principios del siglo XX.

Tras la disolución del Imperio austrohúngaro al final de la Primera Guerra Mundial, Garrigue Masaryk se convirtió en uno de los principales defensores de la creación de un estado democrático independiente que uniera las regiones de Bohemia, Moravia, Eslovaquia y la región predominantemente de habla alemana. territorio de los Sudetes y, en 1918, fue el primer presidente electo del nuevo estado republicano. Reconfirmado por otros tres mandatos sucesivos, dimitió con más de ochenta años, por motivos de salud, en 1935; murió en 1937, a tiempo para ver los primeros signos de la nueva tragedia que se avecinaba en el horizonte.

En la región de los Sudetes, se había formado un partido nacionalista entre la minoría de habla alemana que, en medio de violencia, represalias y amenazas de guerra, reclamaba la separación de Checoslovaquia y la anexión al Reich.

Con la Conferencia de Munich de septiembre de 1938, Hitler obtuvo luz verde para la anexión de los Sudetes, gracias a la mediación de Mussolini y con el apoyo de Francia e Inglaterra, que tenían la ilusión, de esta forma, de poder evitar un nuevo conflicto mundial. Pero el inicio de la guerra solo se retrasó un año, y con el estallido de la Segunda Guerra Mundial toda Checoslovaquia fue ocupada por las fuerzas militares de la Alemania nazi.

Reconstituida al final del conflicto, la república checoslovaca estuvo inicialmente dirigida por un gobierno de coalición que parecía capaz de garantizar al país el mantenimiento de ese papel de baluarte de la democracia en Europa central que habían idealizado sus padres fundadores.

Pero, en febrero de 1948, el Golpe de Praga llevó al poder al Partido Comunista: Checoslovaquia entró definitivamente en la esfera de influencia soviética, el proceso de sovietización experimentó una aceleración impresionante y el país se convirtió, de hecho, en una dictadura.

Brazo derecho del poder e instrumento de represión fue la policía secreta ( Státní Bezpečnost , abreviado StB), que ejercía actividades de control sobre disidentes y opositores, tanto en el ámbito político como religioso: entre detenciones y juicios simulados, basados ​​en pruebas falsas y confesiones extorsionadas por medio de la tortura, el silencio cayó también sobre la vida cultural del país, con intelectuales forzados a trabajos humillantes e impedido en el ejercicio de la escritura.

Tuvieron que pasar veinte años para que, en 1968, el eslovaco Alexander Dubček, que se convirtió en secretario del Partido Comunista de Checoslovaquia, fuera el proponente de un juicio autonomista contra el control soviético.

Dubček promovió la introducción de elementos democráticos en la realidad política y cotidiana, según una línea antiautoritaria que tomó el nombre de "socialismo con rostro humano"; pero, en la noche del 20 al 21 de agosto de 1968, los tanques soviéticos pusieron fin a la Primavera de Praga iniciando un rápido proceso de "normalización", marcado una vez más por restricciones a las libertades personales, detenciones, purgas.

La represión, sin embargo, no logró bloquear las semillas de la disidencia. A principios de 1977, algunos intelectuales, entre ellos el filósofo Jan Patocka y el dramaturgo Václav Havel, mediante la firma de una carta abierta conocida como Charta 77 , impulsaron un movimiento que exigía con fuerza al gobierno el respeto a los derechos humanos.

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Paradójicamente, todos los intentos del régimen por suprimir esta iniciativa de protesta no hicieron más que aumentar su notoriedad, especialmente en el extranjero.

La historia corría, mientras tanto. En 1978 fue elegido un Pontífice de origen polaco, Karol Józef Wojtyła. En la URSS, con la designación de Mikhail Gorbačëv como secretario del PCUS en 1985, se inició la nueva fase de la perestroika . El 9 de noviembre de 1989 cayó el Muro de Berlín. Unos días después, miles y miles de manifestantes comenzaron a llegar a las plazas de Praga y Bratislava, pidiendo democracia de manera pacífica.

Era el comienzo de la Revolución de Terciopelo , que en poco más de un mes supuso el derrumbe del Partido Comunista. El 29 de diciembre de 1989 Václav Havel fue nombrado presidente de la república y al año siguiente se celebraron las primeras elecciones democráticas. El 1 de enero de 1993 se escindió la Federación Checoslovaca, sancionando el nacimiento de dos estados independientes, la República Checa con capital en Praga y Eslovaquia, con capital en Bratislava.

Las palabras del padre Jančařík al comienzo del primer capítulo del libro son una expresión significativa del clima de respeto y escucha que es el trasfondo de la entrevista, permitiendo que la comunicación se libere de un prejuicio casi inevitable (... una mujer ¡No puede ser un sacerdote católico!) para acoger, bajo el plano de las apariencias, el pulso de la vida: "Desde el principio tuve la conciencia de que estaba entablando una conversación como un sacerdote que interpela a otro sacerdote, la conciencia de que teníamos un único tema en torno al cual hablaríamos han orbitado a lo largo de su historia: el sacerdocio como sacramento, el sacerdocio como don, el sacerdocio como destino, suerte, a veces incluso maldición. Un sacramento que marca toda la vida de quien ha sido consagrado, un símbolo que no se expresa con un collar o una estola, sino con el propio ser” (p. 23).

Precisamente liberándose de las apariencias, el padre Jančařík logra poner en evidencia una de las cualidades intrínsecas no sólo del sacramento mismo, sino también de la sacramentalidad misma de la existencia humana y cotidiana: el hecho de que el sacramento viene tocar nuestra humanidad, no en su apariencia superficial, sino en esa dimensión íntima y profunda que es la única que custodia el Misterio. Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer...

 

la historia de ludmila

La memoria de Ludmila teje los hilos de la historia. En sus recuerdos fluyen las imágenes felices de la infancia en una familia en la que se respiraba autenticidad espiritual ; luego la guerra, las redadas de judíos, la incursión de la Gestapo; el golpe de Estado de febrero de 1948, la represión comunista; la imposibilidad de vivir la fe a la luz del sol, el camino del secreto y del silencio para escapar de la persecución. Y luego la figura del obispo Félix Davídek, [5] conocido por Ludmila desde su infancia por la amistad y el aprecio mutuo que unía a sus familias.

Davídek fue ordenado en 1946 e inmediatamente después de su ordenación inició el proyecto de una escuela de formación para sacerdotes; pero a las dificultades de la posguerra pronto se sumaron los estrangulamientos de la dictadura comunista.

Detenido en 1950 cuando, junto con algunos estudiantes, intentaba escapar de Checoslovaquia, fue condenado a veinticuatro años de prisión acusado de fundar ilegalmente la escuela privada Atheneum y actuar en detrimento del Estado.

Los años de encarcelamiento fueron años de intensa espiritualidad: en prisión Davídek logró organizar en secreto lecciones, momentos de oración común e incluso la celebración de misa, con el vino obtenido al exprimir pasas y el pan de los presos. Liberado en febrero de 1964 bajo "vigilancia preventiva", fue contratado como desinfectante en el hospital infantil de Brno.

Mientras tanto, retomó el contacto con la familia Javorová; Ludmila en esos años había entablado una relación con otras mujeres católicas con las que se reunía en secreto para orar, y Davídek le pidió que lo apoyara en su intento de reconstituir un grupo de jóvenes deseosos de ingresar al sacerdocio.

Así comenzaron, en plena clandestinidad, reuniones que tomaron la forma de verdaderos seminarios domésticos y en torno a Davídek se organizó una rama de la Iglesia clandestina [6] llamada Koinótés, del griego koinonìa, comunidad.

Como los obispos estaban internados o en el extranjero, uno de los problemas que más sentía la Iglesia clandestina era encontrar la manera de consagrar a los jóvenes que se habían preparado para la ordenación. Davídek no tuvo la posibilidad de salir de Checoslovaquia, siendo sometido a estrictos controles por parte de la StB, la policía política.

Pero Jan Blaha, miembro de la Koinótés , como químico tenía la posibilidad de viajar al exterior; durante uno de sus viajes a Alemania, el 28 de octubre de 1967, recibió la ordenación episcopal, para consagrar a su vez a Davídek y delegar en él todas las facultades episcopales que había recibido. Y de hecho al día siguiente, 29 de octubre, Davídek fue consagrado obispo por Blaha.

Mientras tanto en Davídek comenzaba a madurar la idea del sacerdocio femenino. Junto a Ludmila había conocido a la monja borromea Vojtěcha Hasmandová, [7] encarcelada durante ocho años, de 1952 a 1960, y conocía muy bien la condición de las mujeres y monjas encerradas en las prisiones: «Dijo que teníamos que darnos cuenta de cuánto sufrían las mujeres creyentes. ¿Por qué la Iglesia no hizo nada por esto? ¡Ya era hora de que alguien hiciera un buen examen de conciencia! ¡Los sacerdotes encarcelados tenían el consuelo espiritual más total en comparación! Podían celebrar misas, sostener debates y orar juntos” (p. 128).

La invitación de Madre Vojtěcha a hacer algo por las mujeres encarceladas, para aliviar su sufrimiento y su hambre espiritual, impulsó a Davídek a trabajar intensamente sobre la cuestión: si la posición de la mujer en la Iglesia ya había sido tratada en el Concilio Vaticano II, "El problema de las mujeres en las cárceles era nueva” y Davídek, como obispo, “se sintió obligado a tratar de ayudarlas”. (pág. 129)

Por tanto, Davídek decidió convocar un sínodo para tomar decisiones sobre algunas urgencias pastorales y, en particular, sobre la "cuestión de la mujer". El sínodo estuvo precedido por un importante trabajo preparatorio a través de seminarios antropológicos y teológicos. También las mujeres, recuerda Ludmila, participaron en los preparativos del concilio: "Las mujeres ya habíamos recibido antes del concilio de Félix la propuesta de preparar nuestro propio libro de oraciones, reflejando el enfoque femenino de la oración" (p. 125).

Pero las mujeres, dice Ludmila, lucharon por responder a la invitación, porque "no estábamos para nada acostumbradas a ser tomadas en cuenta, como mujeres" (p. 126).

El sínodo fue convocado por Davídek para el 25 de diciembre de 1970 en la casa parroquial de Kobeřice, cerca de Brno, gracias a la hospitalidad del párroco. Para no llamar la atención, los coches debían dejarse en diferentes lugares, y cada uno tenía que llegar a pie a la casa parroquial en diferentes momentos. Pero, una vez que todos llegaron al lugar señalado, “no hubo diálogo: ni siquiera querían saber. Su mentalidad masculina los llevó a priori a decir que las mujeres no estaban preparadas, en nuestra época, para recibir el sacerdocio” (p. 127). “Comenzaron a atacarlo: '¡Qué será de nosotros cuando el Vaticano lo sepa!'” (p. 134).

¡Qué dirá el Vaticano cuando se entere! Esta fue la nota en la que se consumó la escisión de los Koinótés. Pero en Davídek ya había tomado la decisión, incluso contra los temores de la propia Ludmila: «Tengo que hacerlo. (…) ¡No intentes hacerme cambiar de opinión! No olvides que los signos de la edad son reconocibles y hacerlo significa ser responsable. No hago cosas precipitadas. Si estás de acuerdo, ven mañana por la noche, prepárate, realmente te ordenaré "(página 139).

En el silencio de la noche del 28 de diciembre de 1970, Ludmila fue ordenada sacerdote: "Si lo pienso ahora, sé que por dentro sentía una seguridad que era, y es, tan profunda, que si la hubiera pisado , algo de mi mismo ser se habría perdido" (p. 140).

La vida sacerdotal de Ludmila Javorová en los años siguientes se parece en todos los aspectos a la de muchos sacerdotes de la Iglesia del Silencio que, sin tener permiso del Estado, realizaban trabajos laicos, limitaban su actividad pastoral al seguimiento de pequeños grupos o individuos en preparación para el bautismo. o matrimonio, y celebraban misa en casa, en secreto, a menudo en soledad.

Félix Davídek murió en 1988, justo antes de la Revolución de Terciopelo ; en los años 1989-90 se iniciaron negociaciones entre las conferencias episcopales checa y eslovaca y el Vaticano sobre las orientaciones a adoptar con las diversas ramas de la Iglesia del Silencio.

La cuestión urgente era la de la regulación de las órdenes hechas en la clandestinidad. Unas setenta personas habían sido ordenadas en el grupo Koinótés entre 1964 y 1989, hombres solteros y casados, algunas mujeres. El problema de los sacerdotes y obispos casados ​​se resolvió y regularizó en la mayoría de los casos con su inclusión en las estructuras greco-católicas del rito oriental, donde se permite el matrimonio de sacerdotes.

La mayoría de los sacerdotes clandestinos recibieron la ordenación condicione. [8] Pero a Ludmila y las otras mujeres no se les ofrecieron subcondiciones.

Ludmila relata los primeros encuentros con los representantes de la Iglesia oficial: la primera conversación con el obispo de Brno Vojtěch Cikrle y luego con el nuncio en Checoslovaquia Giovanni Coppa - conversaciones conducidas con tacto, en nombre del deseo de entendimiento.

En cambio, fue el padre focolarino Karel Pilík quien le trajo la prohibición y las directivas: «Llegó con las prohibiciones y me ordenó: '¡Firma aquí!'. Le dije: "Quiero una copia". Decía que no debí haber hablado de eso y escribí en él: “Reconozco que en este momento no puedo celebrarlo públicamente”. No me dieron copia de esa prohibición, a pesar de que yo la había pedido. Recortó el papel que tenía en la mano: "¡Firma aquí!". Crucé el campo de la firma y agregué: "No celebraré públicamente, pero no prometo no hablar de mi sacerdocio". Y luego ennegrecí los espacios a su alrededor, para que nadie pudiera agregarnos nada "(página 172).

«El principal argumento, que descuidó por completo los motivos de esa orden, fue la comunicación, con tono perentorio y burocrático, que la declaraba nula. Objeté que no era un broche que uno se puede quitar con despreocupación, que era algo inscrito en mi ser” (p. 199).

«Los artículos canónicos no son el Espíritu Santo. Se necesitan pro foro externo pero el Espíritu Santo no se deja atar por nuestros artículos” (p. 201).

«En ese protocolo firmé que el Papa no reconoce mi sacerdocio, pero no firmé que no soy sacerdote . No pretendo callar el hecho de que soy sacerdote ” (p. 208-9).

«Cuando el padre Pilík me dijo: “¡A partir de este momento se acabó!”, le respondí: “¿Y en tu opinión es posible? ¿Cómo debería hacer?". ¡No es posible! ¡Es algo que no se puede erradicar! Está fuera de cuestión "(p. 227).

 

¿Entonces como?

Un hilo de tristeza indignada recorre las palabras de Ludmila al recordar la violencia de las presiones e intimidaciones que sufrió. Como señalan Marinella Perroni y Cristina Simonelli en su introducción al libro del padre Jančařík, una doble espiral de silencio envuelve a Ludmila Javorová.

La expresión ecclesia silentii indica, sí, la experiencia de la Iglesia clandestina en los países del bloque soviético durante los años de la Guerra Fría; pero hay también otro silencio dentro de la Iglesia: el silencio que, a partir de la Paulina Mulieres in ecclesiis tacceant, ha cubierto a lo largo de los siglos, y aún trata de cubrir, la palabra femenina.

Y, así, el valor testimonial de la historia humana de esta señora anciana, bondadosa, que habla sin amargura, sin tonos acusadores y sin pretensiones, es doble: por un lado, la ejemplaridad de una vida de fe valiente en tiempo de persecución y martirio; por otro, está el testimonio de las acciones emprendidas por la Iglesia para sustraer la experiencia ministerial de la mujer de la carne viva de su historia y expulsarla de la Tradición.

Gracias a este testimonio podemos echar un vistazo a los mecanismos de sustracción del protagonismo femenino que, en la Iglesia y más allá, han atravesado los siglos; y, si bien se vuelve natural y legítimo preguntarse cuántas otras mujeres han recibido el mismo dictado violento y perentorio, y cuántas voces y presencias de mujeres han sido marginadas, mistificadas o completamente perdidas con el tiempo, la conciencia de que para recuperar su verdad a la historia, uno no puede ignorar un enfoque hermenéutico capaz de leer las co-implicaciones de lo no dicho, lo implícito, lo no dicho, lo reprimido, lo expurgado.

Como escribe Elisabeth Schüssler Fiorenza: «Teniendo en cuenta el contexto patriarcal en el que se desarrolló el proceso de formación del derecho canónico, es necesario apelar a una hermenéutica “de la sospecha”. Las noticias relativas a la mujer, que se encuentran en los textos canónicos supervivientes, y en los escritos de la ortodoxia patrística, no son objetivas ni neutras». [9]

Pocos años después de la caída del Muro de Berlín y la Revolución de Terciopelo , en 1994, Juan Pablo II emitió la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis - "Sobre la ordenación sacerdotal reservada sólo a los hombres", como respuesta a la Iglesia anglicana que había permitido la ordenación de mujeres e, implícitamente, distanciarse inequívocamente de lo ocurrido en la ecclesia silentii de más allá del telón de acero.

En el documento, Juan Pablo II se remite a un pasaje de su propia encíclica Mulieris dignitatem: "Al llamar sólo a hombres como sus apóstoles, Cristo actuó de manera totalmente libre y soberana".

Unos años más tarde, en 2016, el Papa Francisco hizo una ligera modificación en el Calendario General Romano elevando la celebración litúrgica de María Magdalena de "memoria" a "fiesta", para situarla en el mismo grado de fiesta que la celebración de los demás apóstoles.

 

De hecho, según una antigua tradición de la Iglesia, María Magdalena es reconocida como la apóstol de los apóstoles que anuncia a los Doce lo que ellos, a su vez, anunciarán al mundo entero. Santa María Magdalena, Resurrectionis dominicae prima testis et evangelista, primera testigo ocular de Cristo Resucitado y primera evangelista, apostolorum apostola.

 

Yentl, el estudiante de "Yeshiva"

En los años posteriores a la Ordinatio sacerdotalis, el tema de la ordenación de la mujer siguió cruzando la vida de la Iglesia en formas más o menos manifiestas, suscitando no pocas preocupaciones en la jerarquía.

En 2018, el cardenal Luis Ladaria, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, emitió el documento “Ante algunas dudas sobre el carácter definitivo de la doctrina de la Ordinatio Sacerdotalis ”, en el que reitera claramente que la Iglesia siempre se ha reconocido obligada por la decisión del Señor de comunicar el sacramento de la ordenación a los doce apóstoles, todos hombres, quienes, a su vez, lo comunicaron a otros hombres. En el documento, tarjeta. Ladaria reitera: “La Iglesia reconoce que la imposibilidad de ordenar mujeres pertenece a la “sustancia del sacramento” del Orden”.

Pero, ¿dónde está el substale ? ¿ En la superficie que aparece o en las profundidades que subsiste y no se ve?

En el relato de Isaac B. Singer titulado Yentl, el alumno de la "Yeshiva", la protagonista es Yentl, una joven que, junto a su padre rabino, dedica muchos años al estudio de la Torá, a pesar de que las mujeres están prohibidos, demostrando ser un alumno muy brillante.

Tras la muerte de su padre, para seguir estudiando, la niña decide cambiar de ciudad y disfrazarse de hombre, llamándose Anshel, para ser admitida en una escuela rabínica. Aquí entabla amistad con el joven Avigdor, con quien establece un vínculo muy profundo, tanto que se siente obligado a revelarle la verdad.

El momento de la revelación es dramático: Avigdor no quiere creer las palabras de Yentl que, para poner a su amigo ante las pruebas, se ve obligado a quitarse la chaqueta, el mantón de flecos y la ropa interior.

Avigdor, sin habla, la mira en estado de shock. Sus piernas no pueden sostenerlo, tiene que sentarse. Está lleno de horror, ya no sabe qué hacer: la Ley le impide pasar ni un momento en presencia de Yentl, que es una mujer, no un hombre como él pensaba.

Sin embargo, tan pronto como Yentl vuelve a vestir ropa de hombre, el aspecto familiar de Anshel, su amigo más cercano, aparece de nuevo frente a él, y la conversación puede reanudarse con la misma facilidad que antes: "¿Cómo pudiste inducirte a transgredir cada día el mandamiento: "Una mujer no vestirá lo que conviene a un hombre"?».

"No fui creado para desplumar gallinas y charlar con hembras".

"¿Preferirías perder tu lugar en el más allá?"

"Quizás…"

Gradualmente, los dos regresaron a su conversación talmúdica. Al principio, a Avigdor le pareció extraño hablar de las Sagradas Escrituras con una mujer, pero, al poco tiempo, la Torá los había unido. Aunque sus cuerpos eran diferentes, sus almas eran de la misma especie.

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[1] Zdeněk Jančařík, Ludmila Javorová, sacerdote nella Chiesa del silenzio, Traduzione di Anežka Žáková, Effatà Editrice 2021.

 

[2] Miriam T. Winter, Dal profondo. La storia di Ludmila Javorová ordinata sacerdote della Chiesa Cattolica Romana, Edizioni Appunti di Viaggio 2004.

 

[3] Ludmila Javorová nació el 31 de enero de 1932 en Brno, entonces Checoslovaquia, ahora República Checa.

 

[4] 1932 es el año en que Mussolini perfecciona el sistema de propaganda del fascismo organizando diversas formas de celebración del décimo aniversario de la marcha sobre Roma; Hitler está inmerso en la carrera por conquistar el Parlamento: en las elecciones parlamentarias de julio el Partido Nazi gana 230 escaños, convirtiéndose en el partido más numeroso en el Parlamento; el siguiente enero, Hitler prestará juramento como canciller del Reichstag. Mientras tanto, Ucrania era consciente de la tragedia del Holodomor: entre 1932 y 1933 la política estalinista de colectivización agraria provocó la hambruna de millones de ucranianos.

 

[5] Félix María Davidek (1921-1988).

 

[6] La Iglesia subterránea, o clandestina, o Iglesia del silencio, era una estructura eclesiástica real, paralela a la Iglesia oficial tutelada por los comunistas.

 

[7] Madre Vojtěcha Hasmandová (1914-1988), superiora de la Congregación de las Hermanas de la Misericordia de San Carlos Borromeo, fue declarada venerable por el Papa Francisco en 2014; el proceso de beatificación está actualmente en marcha.

 

[8] La ordenación sub condicione disponía que, en caso de dudosa validez de la primera ordenación, se haría una segunda ordenación, que sólo tendría efecto si la ordenación recibida clandestinamente hubiera sido inválida; si la primera ordenación hubiera sido válida, la segunda ordenación ("condicional") no habría tenido efecto.

 

[9] Elisabeth Schüssler Fiorenza, In memoria di lei, Claudiana 1990, pag. 77.