Tenía ilusiones: Gracias a Jan Loffeld, he comprendido que no hay respuestas fáciles a la crisis de la iglesia.

Ni las "guerras culturales" ni la adaptación al "zeitgeist" (al espíritu del tiempo) detendrán el proceso de secularización. Los “conservadores” y los “progresistas” se equivocan sobre las causas de la secularización. Prefacio a la edición checa de "Cuando nada falta donde falta Dios".

Fuente:   Communio.de

Por Tomáš Halík

21/03/2025

Considero que el libro de Jan Loffeld es la reflexión sociológico-teológica más valiosa y penetrante sobre los cambios actuales en la escena religiosa escrita en este siglo. Debería ser una lectura obligatoria, especialmente para todos aquellos involucrados en iglesias cristianas.

Si afirmamos que el primer paso en el camino de la renovación sinodal del cristianismo es la voluntad de abandonar prejuicios e ilusiones y de escuchar con atención incluso las voces críticas a las que a menudo no hemos prestado suficiente atención, entonces este libro es uno de los que hay que estudiar con atención. Para muchos de nosotros que estamos preocupados por el estado de la iglesia, la atención pastoral y la teología, esta escucha no será agradable. Mientras leía, no sólo tomé muchas notas, sino que también escribí mis impresiones del texto. Después de los primeros capítulos escribí sobre el libro: lectura provocadora y desagradable. Y al final: una verdad amarga pero liberadora.

El autor alemán cita mis libros en algunos lugares con aprecio; Está claro que estamos cerca en nuestra competencia profesional, en nuestra experiencia investigadora y pastoral. Sin embargo, debo reconocer que muchos de sus análisis han sido para mí esclarecedores y enriquecedores, y algunos de ellos incluso me han llevado a revisar algunas de mis opiniones y puntos de vista con argumentos convincentes; Después de leer este libro, tuve que admitirme a mí mismo que estaba sujeto a ilusiones sobre ciertas cosas, que el autor revela y supera.

 

No más ilusiones

Jan Loffeld muestra sin piedad que la crisis de la escena religiosa contemporánea es mucho más profunda de lo que habíamos imaginado hasta ahora y de lo que estábamos dispuestos a admitir. Esto demuestra que muchas de nuestras recetas y planes para superarlos se basan más en ilusiones que en el coraje de aceptar la realidad con sus sombras y paradojas. Bien puedo imaginar que muchos lectores que, como yo, están luchando con esperanza y fuerza para no darse por vencidos y perseverar en su ministerio frente a graves fenómenos de crisis en las iglesias, estarán enojados e indignados por este libro. Admito que disfruté de los ingeniosos y sarcásticos comentarios del autor sobre la parte de la iglesia que también me gusta criticar, pero que no me resultó fácil reconocer la justificación de sus críticas igualmente duras a las opiniones y posiciones cercanas a mí. Creo que si no hubiera aprendido (hace relativamente poco tiempo) a través de las reuniones sinodales y las “conversaciones en el Espíritu” a poner mi propia perspectiva “entre paréntesis”, a reflexionar tranquila y pacientemente sobre cómo el Espíritu de Dios puede hablarnos a través de “los otros”, cuya perspectiva y experiencias (y, por tanto, sus opiniones) son completamente diferentes a las mías, probablemente no habría podido terminar este libro. Al final, lo leí con atención varias veces, lo pensé y lo comenté con otros. Sólo entonces reconocí con gratitud el encuentro muy alentador y liberador con el autor, que ve la crisis del cristianismo eclesiástico contemporáneo en un contexto amplio, sin adornos, ilusiones o autocensura, que rechaza respuestas y recetas baratas, admite honestamente que no tiene respuestas a algunas preguntas, pero sin embargo, a través de su propio ejemplo, inspira una búsqueda fiel, persistente y creativa de respuestas honestas y soluciones prácticas.

En sus famosas cartas desde la prisión, Dietrich Bonhoeffer criticó a los cristianos que creían que tenían que convencer a sus oyentes de que eran débiles, pecadores e infelices antes de poder desentrañar sus piadosas recetas para la salvación. Invitó a los predicadores a dejar de husmear como mirones, buscando las debilidades y los pecados humanos, y a mostrar el coraje de acercarse a las personas en su felicidad, su salud y sus fortalezas. Jan Loffeld hace un llamamiento a los cristianos de hoy: «Reconozcamos que las personas pueden llevar una vida feliz y plena sin religión. No nos engañemos ni engañemos a los demás creyéndonos importantes e indispensables, creyéndonos dueños de una vida plena. Somos solo una de las ofrendas que hoy ofrecemos y probablemente seguiremos ofreciendo a una minoría en el futuro».

Sin embargo, sería un gran malentendido considerar la visión sobria del autor de las tendencias actuales en el desarrollo religioso como derrotismo o incluso como un llamado a los cristianos a retirarse. El hecho de que no tengamos este monopolio de la salvación no significa que seamos inútiles y debamos retirarnos. Es precisamente una Iglesia autocrítica y humilde la que sabe entregarse sin cálculos a los “éxitos” y a las influencias futuras, que sabe ser creíble y responder a los desafíos del Evangelio, que sabe seguir auténticamente a su Señor y Maestro en su kénosis (donación, vaciamiento de sí).

El autor no es sólo sociólogo sino también teólogo. Su libro se caracteriza por una combinación profunda y fructífera de la perspectiva y la experiencia de un sociólogo y un teólogo. Su fe y su esperanza no se manifiestan en frases piadosas, sino en su realismo y humildad como valentía para afrontar la verdad. Algunas de las ideas de Loffeld —especialmente la analogía entre el proceso de aceptación del inexorable proceso de secularización y la pérdida de su antiguo significado social y el proceso de reconciliación con los moribundos— me recordaron las reflexiones de mi maestro, el teólogo checo Ota Mádr, en su ensayo "Modus moriendi ecclesiae" (Cómo muere la Iglesia).

 

¿Dónde está el error?

Los recientes hallazgos de un descenso constante en el número de feligreses en nuestro país han puesto un poco nerviosos incluso a aquellos líderes eclesiásticos que, contrariamente a los hechos, han negado durante mucho tiempo el estado de crisis y han visto las tendencias a la secularización como algo que sólo concierne a las iglesias en Occidente. Ahora no pueden ignorar el hecho de que los fieles en nuestro país migran constantemente ("votan con los pies") y que el proceso de secularización en los "países católicos", en Polonia y Eslovaquia, se está acelerando. Preguntémonos ahora juntos: ¿Dónde está el error?

Basado en un sólido análisis de datos empíricos, el libro de Loffeld refuta algunas de las ideas que compartí hasta hace poco, en particular, la llamada "tesis de la optimización" (dependencia excesiva en el efecto de "mejorar la iglesia"). Loffeld muestra que incluso allí donde los recursos materiales y humanos de la Iglesia son grandes, incluso allí donde sacerdotes cultos, piadosos y activos trabajan desinteresadamente y allí donde el público aprecia las actividades sociales caritativas y similares de la Iglesia, las iglesias no dejan de vaciarse.

 

Por qué se equivocan los “conservadores” y los “progresistas”

El autor expone con sobriedad los errores tanto de los "conservadores" como de los "progresistas". Las iglesias no se llenarán si la iglesia de hoy actúa como si fuera una cosa del pasado, cuando las iglesias todavía estaban llenas de creyentes; La imitación de tiempos pasados ​​y el retrocatolicismo no traerán de vuelta el pasado. Una comprensión "identitaria" de la religión, una alianza de los movimientos fundamentalistas con el nacionalismo y el populismo, tampoco es la salida a la crisis. Pero cualquiera que tal vez espere que las iglesias se llenarán cuando (y sólo cuando) la Iglesia suprima el celibato obligatorio para los sacerdotes, ordene mujeres como sacerdotes y case a parejas del mismo sexo, también está equivocado.

Ni las "guerras culturales" ni la adaptación al "zeitgeist" detendrán el proceso de secularización. Los “conservadores” y los “progresistas” se equivocan sobre las causas de la secularización. Por lo tanto, las estrategias que proponen no producirán los cambios deseados.

Hoy en día, las iglesias ya no están amenazadas por el ateísmo militante; El "ateo clásico" es mucho más difícil de encontrar que en el siglo XIX o XX. El enemigo de la religión hoy en día no es ni siquiera la "ciencia" y el ateísmo moderno (que, por cierto, ha pasado de moda), sino el "apateísmo" posmoderno. No es una lucha contra la religión sino contra la indiferencia.

Las causas de la secularización, sin embargo, también difieren significativamente de las sugeridas por los críticos ateos de la religión, que la interpretaron en el espíritu de las ideologías de la Ilustración como una "victoria del progreso", como un "triunfo de la racionalidad científica sobre el atraso religioso". Los que hoy abandonan las iglesias no se convierten a la "ciencia" (y ciertamente no a la "visión científica del mundo" marxista-leninista), sino sobre todo al esoterismo o al materialismo consumista y sin imaginación.

Para mí personalmente, fue difícil leer aquellos capítulos en los que el autor demuestra, a partir de investigaciones empíricas, que entre los “nones” (personas sin afiliación religiosa), el número de buscadores está disminuyendo en favor del creciente número de indiferentes. No me resulta fácil admitir que mi propia y amplia experiencia positiva con muchas personas que buscan espiritualidad en un país altamente secularizado es probablemente un fenómeno minoritario de una cierta "burbuja" que puede no durar mucho. La secularización, como la religión, adopta muchas formas y es probable que ambos fenómenos coexistan permanentemente. Sin embargo, ambos fenómenos cambiarán.

Una cierta religión está muriendo de indiferencia, pero están surgiendo nuevas formas de religión, nuevas formas de secularización y nuevas formas de coexistencia. Lo único que podemos esperar realistamente es una pluralidad cada vez mayor de nuestra civilización. Lo que el cristianismo del mañana debe practicar cada vez más es el exigente «arte del discernimiento espiritual», como lo expresa el Papa Francisco en el contexto de la renovación sinodal. Esto también incluye evitar ilusiones y esquemas de interpretación demasiado simplistas, y este libro ofrece herramientas muy útiles para ello.

El propósito de un prefacio no es revelar la estructura completa del argumento del autor. Sin embargo, me gustaría citar lo que considero el mensaje central de todo el libro: responder directamente (de nuevo) a una transformación fundamental, como la que está experimentando actualmente el cristianismo, al menos en Europa, simplemente ajustando ciertos tornillos sería demasiado simplista y probablemente despertaría viejas experiencias de frustración. El cambio fundamental que estamos experimentando actualmente en Europa no se puede salvar con una intervención externa ni con un chasquido de dedos. Sin embargo, deberíamos entablar un debate que pueda reajustar nuestras perspectivas y reordenar nuestras prioridades. Sin duda también es necesaria una revisión de los presupuestos y temas dogmáticos, que esperamos desarrollar más a fondo en otro momento y de otra manera. No esperéis una formulación precisa de grandes tesis o "aplicaciones" teológicas ni una consideración exhaustiva de sus consecuencias prácticas. Pero una cosa está clara: «El cristianismo tiene sin duda un futuro, pero probablemente muy diferente del que hoy podemos imaginar y planificar».

 

© Tomáš Halík; Publicado por primera vez por Portál, sro, 2025