La indiferencia religiosa como desafío

¿Por qué a tanta gente no le importa Dios y qué significa eso para la iglesia?

¿Cómo debe responder la Iglesia al hecho de que cada vez más personas ya no preguntan qué responde el Evangelio? ¿Por qué hay personas que no sientan un dolor fantasma cuando hay silencio sobre Dios y la trascendencia?

Fuente:    Communio.de

Por    Jan-Heiner Tück

21/03/2025

© Pixabay

La dinámica de las sociedades modernas implica que la iglesia y la religión también están sujetas a cambios rápidos. La interpretación de estos procesos de transformación ha sido objeto de debate durante algún tiempo. Hay varios modelos en la habitación.

La tesis de la secularización de los años 1960 y 1970 suponía que, con el progreso de la ciencia y la tecnología, la religión decaería en las sociedades modernas. En las décadas de 1980 y 1990, esta narrativa sustractiva fue refutada por el argumento de que no deberíamos hablar de una desaparición de la religión, sino más bien de una transformación de su forma.

La tesis de la individualización sostiene que la erosión de la institución eclesial puede ir acompañada del florecimiento de formas privatizadas de religión, que a menudo encuentran su expresión invisiblemente fuera de las iglesias.

La tesis de la pluralización también enfatiza que en las sociedades modernas hay una diversidad de visiones del mundo y formas de vida que se articulan fuera de las comunidades religiosas establecidas y contribuyen a una "diversificación" (Paul M. Zulehner) del panorama religioso. El supuesto subyacente es que, a pesar de todos los cambios sociales, la religión sigue siendo un factor constante.

Esta suposición ha sido sacudida por la reciente encuesta de miembros de la iglesia (KMU 6) : "La acción de la Iglesia ya no puede asumir, sobre la base de datos empíricos, que la religiosidad es una constante antropológica que no puede declinar" (KMU 6, 37). Según recientes hallazgos, los modelos que presuponen una transformación de la religión en el sentido de individualización o pluralización apenas se sostienen en la República Federal de Alemania, ya que solo el 2,5 por ciento de los encuestados han cambiado de denominación, pero el 25 por ciento han abandonado definitivamente su comunidad religiosa y se han vuelto no confesionales (KMU 6, 42). Pero el aumento del número de personas seculares es un desafío. Más de la mitad de los alemanes ya no son ni católicos ni protestantes, y la tendencia va en aumento.

En su valioso libro "Cuando nada falta donde Dios falta", Jan Loffeld, teólogo práctico en Tilburgo y Utrecht, sostiene que "los fenómenos multifacéticos e inherentemente muy complejos de la indiferencia y la secularización son uno de los mayores desafíos para el cristianismo en el siglo XXI". Las razones de la actual secularización son múltiples. La creciente prosperidad y mayor seguridad están haciendo que la religión como medio para hacer frente a las contingencias sea cada vez más superflua. En las sociedades funcionalmente diferenciadas, la religión ya no tiene el monopolio de la interpretación; Es un subsistema junto a la política, la economía, la cultura y la educación. La progresiva individualización de los estilos de vida y la movilización de perfiles profesionales exigentes están debilitando los vínculos religiosos históricamente arraigados y minando la cohesión de las comunidades religiosas. Las teorías científicas y la ilustración histórica también promueven una comprensión del mundo que no requiere la hipótesis de Dios. Finalmente, la globalización y la migración han incrementado el pluralismo religioso en la sociedad. Otros piensan y creen de manera diferente a ti, lo que puede resultar inquietante o llevarte a entornos cerrados. En cualquier caso, la opción secular se ha convertido en gran medida en una realidad. En Alemania aparecen constantemente titulares negativos sobre abusos sexuales y el encubrimiento sistemático de los crímenes por parte de los líderes de la Iglesia. Karl Gabriel acaba de señalar una vez más este "punto de activación" del desarrollo y cuestiona el diagnóstico de una "deriva secularizadora" (KMU 6, 27). Si no todo es engañoso, este punto de inflexión parece estar ya amainando, porque la investigación de los abusos se está llevando a cabo ahora con mayor o menor eficacia. Pero las olas de secularización persisten.

 

La optimización no detendrá el cambio

Pero ¿cómo responder al desafío de la creciente indiferencia religiosa? En su libro, Jan Loffeld distingue dos posibilidades. A una de ellas la llama paradigma de optimización. La crisis de la Iglesia se describe como una crisis institucional y la respuesta está en las reformas estructurales. Nadie discutirá la necesidad de superar las estructuras disfuncionales, especialmente a raíz del escándalo de abusos, pero es cuestionable que ésta sea la única manera de avanzar hacia la reforma. Otra versión del paradigma de optimización está asociada a las iniciativas de conversión y nueva evangelización. Se pretende volver a los recursos espirituales de la Biblia y de la liturgia para aportar nueva vitalidad al cristianismo. Loffeld duda que ambas variantes del paradigma de optimización perciban adecuadamente el contexto social en el que se encuentran. Advierte, con razón, contra las expectativas excesivas de optimización, que a menudo conducen a la decepción porque no producen los resultados deseados. La limpieza de las estructuras disfuncionales no podrá detener la secularización en curso, como tampoco lo podrá hacer un aumento de los esfuerzos pastorales.

El paradigma de la transformación amplía entonces el horizonte al tomar en cuenta factores sociológicos externos más allá de la percepción interna de la Iglesia. Y aquí queda claro que no sólo las prácticas religiosas basadas en la Iglesia, sino también las formas de religión individuales y libres están en declive. Saber de este regreso de la secularización puede ser un alivio. Incluso cuando se hace un buen trabajo en la iglesia, a menudo falta el éxito. Esto no se debe a una falta de compromiso, sino más bien a la evolución de la sociedad en su conjunto. En la era de la opción secular, la fe es una posibilidad entre otras que requiere justificación.

Esta transformación continua del campo religioso está ilustrada de manera instructiva por Loffeld siguiendo a Charles Taylor, Hans Joas, Tomas Halík, Detlef Polack y otros. Las palabras clave son "apateísmo" como nueva forma de indiferencia ante la cuestión de Dios, "algoísmo" como nueva forma de desvanecimiento de los conceptos personales de Dios. No crees en “alguien”, sino en “algo”, el cosmos o un poder superior. Los “Nones” van aún más lejos, ya no saben en qué creer. Por supuesto, se podría objetar: pero la espiritualidad está en auge, los cursos de meditación están ganando popularidad, pero las iglesias no se están beneficiando de ello. Pero una definición amplia de espiritualidad oscurece el hecho de que lo que se describe como espiritual es vivido de manera muy diferente por cada individuo. Las experiencias de autotrascendencia que se pueden tener en la naturaleza, en la meditación o incluso en medio del arte, pueden quizá abrir el horizonte de la inmanencia, pero no apuntan automáticamente a lo que se llama "Dios" en el sentido cristiano.

 

Las alternativas también se están evaporando

Pero ¿cómo debe reaccionar la Iglesia ante el hecho de que cada vez más personas ya no preguntan qué responde el evangelio? ¿Por qué hay personas que no sientan un dolor fantasma cuando hay silencio sobre Dios y la trascendencia? ¿Qué significa para la transmisión de la fe que la “vida en abundancia” parezca funcionar para muchos incluso sin Dios? ¿Qué significa que nada parece faltar cuando Dios falta? También las formas alternativas de religión están desapareciendo, de modo que ya no puede hablarse de una creciente "impetuosidad amiga de la religión" (Johann Baptist Metz). El entorno de alternativas se está reduciendo a un ritmo acelerado. Es más inestable que el entorno eclesiástico y religioso, y ahora ha cedido la mayor parte de su antigua población a lo secular. Esto pone en tela de juicio el diagnóstico de un "retorno de los dioses" (Friedrich Wilhelm Graf). La proporción de la población religiosamente devota está disminuyendo, a medida que se produce una migración hacia quienes no se identifican con la religión. De estos últimos, una migración aún mayor se dirige hacia lo secular, donde ya se ha establecido la mayoría de la población (KMU 6, 25).

La Iglesia y la teología académica deberían utilizar estos datos para tener una confianza realista. Jan Loffeld aboga por una actitud dialógica y abierta al aprendizaje. En esta línea, se podría decir que la teología y la Iglesia deben desarrollar cada vez más una "musicalidad secular" si quieren llegar a los contemporáneos religiosamente indiferentes y, al mismo tiempo, cultivar prácticas de fe probadas como la lectura de la Escritura, la oración y la participación en la liturgia. Ni un tradicionalismo obstinado, que se presenta como la única alternativa salvadora en oposición regresiva al mundo secular, ni un afán camaleónico de adaptación, que pule su propio perfil en nombre de la conectividad, son respuestas apropiadas a los cambios en el campo religioso.

Para que el poder orientador y humanizador de la fe sea efectivo en una sociedad cada vez más secularizada, no sólo necesitamos formas creativas de transmitir la tradición, sino también laboratorios en los que podamos practicar la expresión de nuestras propias ideas en el lenguaje de otros y adoptar la perspectiva de otros sin dejar de lado o incluso abandonar la nuestra. Jan Loffeld recomienda fortalecer la competencia narrativa en situaciones pastorales y traer experiencias personales de fe a la conversación en forma de historias.

Otro desafío es que entre la gente secular está aumentando la proporción de quienes ven la religión como algo culturalmente ajeno o incluso hostil. "Hoy en día, la indiferencia se transforma a menudo en hostilidad hacia la religión", resume Loffeld esta evolución. Se trata de un cambio que todavía no ha sido suficientemente reconocido dentro de la teología y de la Iglesia. La teología académica debe confrontar esta incómoda constelación de discurso y contrarrestarla demostrando que puede argumentar de manera coherente y consistente a nivel de estándares científicos. En particular, es probable que el diálogo entre la creencia en la creación y la ciencia natural, la teoría evolutiva y la cosmología, que ha tendido a ser descuidado en la teología, se vuelva cada vez más relevante aquí.

Finalmente, en lo que respecta a las "imágenes de Dios", se puede observar que incluso entre las personas religiosas, el contenido de su fe se está desvaneciendo; Sólo un tercio de los miembros de la iglesia encuestados cree "que Dios se ha revelado en Jesucristo" (KMU 6, 33), un diagnóstico que da que pensar. Sin embargo, la afirmación: «No se espera sacralidad, y la demanda de religión es baja. Un enfoque religioso también puede llevar a un distanciamiento de la mayoría de los miembros de iglesias seculares y distantes, porque les resulta difícil conectar con tales formas de expresión» (KMU 6, 66) parece cuestionable. Un cristianismo que permaneciera en silencio acerca de Cristo para ser más aceptable a sus contemporáneos traicionaría su propia identidad y muy fácilmente se convertiría en un duplicado de las tendencias existentes. Más bien, un “cristianismo sin Cristo” podría ser un impulso para cuestionar la fatiga catequética de grandes partes de la teología práctica. Al final de su libro, Jan Loffeld destaca la dimensión a menudo olvidada del Sábado Santo, el día de vacío en el umbral de la Pascua. Una espiritualidad del Sábado Santo enseña una visión de la realidad sin ilusiones y ayuda a aceptar la despedida de las tradiciones queridas. Al mismo tiempo, esta espiritualidad nos hace sensibles a los nuevos despertares pascuales que existen hoy.

 

Puntos brillantes

En la niebla aparentemente impenetrable de la secularidad, hay destellos aislados de luz que apuntan a Dios de maneras nuevas y diferentes. El filósofo irlandés Richard Kearney habla aquí de formas de «anateísmo», una especie de retorno de Dios. ¿Podría ser que existan señales iniciales de que el punto más bajo del secularismo ya ha sido superado? El aumento de los bautismos de adultos, especialmente en Francia, podría indicar esto. Sin embargo, por el momento no se vislumbra una reversión generalizada de la tendencia. Por tanto, podría ser un buen consejo para la Iglesia, como minoría creativa, seguir cultivando las prácticas probadas de la fe y permanecer atenta a la presencia multiforme del Dios kenótico. La capacidad diagnóstica y atenta de Jan Loffeld para abordar los problemas contemporáneos se demuestra por el hecho de que recientemente ha observado a intelectuales con pensamiento religioso y a "flâneurs católicos"  (Andreas Main) que se preguntan nuevamente sobre el cosmos del significado de la fe. Para una iglesia en la era de la opción secular, estas voces pueden no ser las peores aliadas.