La Asunción entre los católicos, la Dormición entre los ortodoxos

El 15 de agosto se celebra en la Iglesia Latina la fiesta de la Asunción de la Virgen María. En las Iglesias Ortodoxas hablamos de la Dormición de María. Perspectivas cruzadas sobre una diferencia de enfoque.

Fuente:   cath.ch/bl

Por    Rédaction

13/08/2024

 

Primero el vocabulario. Por la Asunción de la Virgen se celebra, en la Iglesia Católica, el hecho de que María es llevada al cielo y así llevada, en cuerpo y alma, a su Hijo, sin haber conocido la corrupción física.

Entre los ortodoxos utilizamos el término Dormición. Las Iglesias orientales han conservado este antiguo nombre para designar la muerte de la Virgen María y la subida al cielo de su cuerpo. A partir de esto, hay una diferencia. En la Iglesia católica, la Dormición sólo designa la muerte de la Virgen, mientras que la creencia en la ascensión de su cuerpo al cielo se llama Asunción. Sin embargo, para las Iglesias orientales, este último término podría sugerir que la Virgen fue llevada al cielo durante su vida.

 

María en relación con la humanidad mortal

La teóloga Barbara Hallensleben, profesora de la Universidad de Friburgo y especialista en ecumenismo, aclara la diferencia basándose en la resurrección de Cristo: “En Occidente se distingue entre la ascensión de Jesús y la asunción de la Madre de Dios. Así, destacamos el hecho de que María no pasa de la muerte a la vida por sus propias fuerzas, sino que es salva en virtud de la resurrección de su Hijo. Por su parte, la Iglesia Oriental pone mayor énfasis en este aspecto al enfatizar la dormición de la Madre de Dios y por tanto su vínculo íntimo con la humanidad mortal.

Es más, en Occidente, la festividad del 15 de agosto también se llamaba dormitio . “En iconografía, recuerda el profesor de Friburgo, así como en hagiografía, fue representada del mismo modo, como podemos comprobar, por ejemplo, en el siglo XIII en la Leyenda Dorada de Jacques de Voragine. Y hasta hoy, cada año se presenta en la iglesia católica de la ciudad de Elche, en el sur de España, un Misterio, cuyas escenas y textos asemejan un icono oriental animado de la dormición.

 

Escritos apócrifos

Tanto en Jerusalén como en Éfeso (actual Türkiye), una doble tradición atestigua la dormición de María. En otras palabras, ella se durmió en Dios. Pero las Escrituras no dicen nada al respecto. La única mención de María, después de la crucifixión, se encuentra en los Hechos de los Apóstoles (1, 14) donde se reúnen para orar con algunas mujeres, entre ellas María, madre de Jesús.

Sin embargo, los episodios de la vida de María son evocados por ciertos escritos apócrifos como el pseudo Juan en el siglo V, el pseudo Jacques y el pseudo Melitón en el siglo VI, que relatan con ligeras variaciones los últimos años de vida y muerte de María. la Virgen María.

Pero ¿cómo podemos entonces entender la diferencia entre Dormición y Asunción ? “Al fin y al cabo, siempre se trata de nuestro concepto de Dios”, explica Barbara Hallensleben. Si enfatizamos que Dios nos libera del sufrimiento y de la muerte y nos conduce a su vida eterna, entonces el movimiento de abajo hacia arriba es el centro. Pero la Escritura también nos muestra la humildad de Dios, que renuncia a su vida puramente divina, que desciende, que comparte nuestro destino, que por la Encarnación en Jesucristo se ha unido a su creación. Desde este punto de vista, la representación de la Iglesia Oriental constituye un complemento necesario para la comprensión de esta fiesta del 15 de agosto. En el desarrollo occidental, nos hemos acostumbrado a enfatizar la "autonomía" de la creación y sus leyes y a buscar al Dios trascendente más allá de nuestro mundo. Pero incluso en Occidente, los místicos y los pensadores alternativos siempre han dicho: Dios es más íntimo con nosotros que nosotros con nosotros mismos”.

 

1950, cinco años después de la Segunda Guerra Mundial

En la Iglesia Católica, la proclamación del dogma de la Asunción de María por el Papa Pío XII sólo se produjo en 1950, casi un siglo después de la proclamación, el 8 de diciembre de 1854, del dogma de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX. . María es concebida sin pecado y por tanto está preservada de la corrupción del cuerpo. Por tanto, la Asunción se basa en la Inmaculada Concepción.

Pero al incluir la Asunción como dogma, ¿no han dejado los católicos de alguna manera de lado la muerte de la Virgen para concentrarse en su ascenso al Cielo? Barbara Hallensleben responde: “El dogma de 1950 debe entenderse en su contexto histórico. Cinco años antes, terminó la Segunda Guerra Mundial. Durante este conflicto, la dignidad del ser humano con su cuerpo fue violada, si no completamente destruida, millones de veces. En este momento, el dogma quiere dar una perspectiva de esperanza que va más allá del horizonte cerrado del mundo, que se ha vuelto “totalitario”. Destaca que todo el ser humano, en cuerpo y alma, está llamado a escapar de la destrucción y a compartir la vida de Dios. En este sentido, el dogma de 1950 toma particularmente en serio la muerte humana, pero no se queda ahí”.

 

El ayuno de la Dormición

Para el académico de Friburgo, vincular la Asunción y la Dormición muestra cómo las percepciones de las dos Iglesias “pueden enriquecerse y profundizarse mutuamente”. Entre los ortodoxos, la fiesta de la Dormición es la más importante de las fiestas de la Virgen. Es ella quien cierra el año litúrgico del rito bizantino. Sin embargo, en la tradición oriental, va precedido de un estricto ayuno de 14 días. Esto muestra la importancia del 15 de agosto, ya seas católico u ortodoxo.

Las Iglesias protestantes, a falta de un texto escritural, niegan la Asunción de María que, después del nacimiento de Jesús, habría llevado una vida terrenal normal. (cath.ch/bl)

Este artículo es una reimpresión de un texto publicado por primera vez en 2018.