Dios también obra a través de instituciones.: Por eso necesitamos la Conferencia Sinodal
Fuente: communio
Por Thomas Söding
05/12/2025
© ZdK/Peter BongardTeología e Iglesia
En la mañana del 22 de noviembre de 2025, llegó el momento en Fulda: tras las últimas aclaraciones realizadas durante la noche entre la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), junto con otros miembros del comité, se sometieron a votación los estatutos de la Conferencia Sinodal. Todos los miembros presentes votaron a favor. No hubo votos en contra ni abstenciones. Tan solo una semana después, el 29 de noviembre, el ZdK, en su asamblea plenaria de otoño en Berlín, fue la primera de las dos organizaciones patrocinadoras en someter los estatutos a votación. En la abarrotada sala de la Friedrichstrasse, se produjo un debate serio, reflexivo y matizado, que culminó con un resultado claro: aprobación unánime, con una sola abstención; por lo demás, todos los miembros se levantaron en un rotundo "sí".
¿Todo bien ahora? El doble "sí" es un hito. Pero el camino fue largo y continúa. En Fulda, el Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Alemana, el grupo de obispos diocesanos, estaba al mando. Los tres obispos que habían declarado desde el principio que no querían participar en el Comité Sinodal estuvieron ausentes: el cardenal Rainer Maria Woelki, Rudolf Voderholzer y Stefan Oster. El administrador de Eichstätt, Alfred Rottler, se unió a ellos, por respeto a la disidencia del obispo dimitido Gregor Maria Hanke. Sin embargo, las diócesis afectadas no se quedaron sin representación, ya que los representantes de los consejos participaron como invitados, con voz, aunque sin voto.
Sería una desagradable sorpresa que no se alcanzara la mayoría necesaria de dos tercios en la Conferencia Episcopal. Si se aprueba la propuesta, sería hora de que los obispos disidentes abandonen su resistencia y contribuyan constructivamente a la labor sinodal.
La Conferencia Episcopal debatirá los estatutos de la Conferencia Sinodal en su asamblea plenaria de primavera, del 23 al 26 de febrero de 2026 en Wurzburgo, con la presencia de todos los obispos auxiliares: aquellos que no tendrán un puesto permanente, pero que podrán presentarse a las vacantes que existirán junto con las del Consejo Permanente y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK). Sería una desagradable sorpresa que no se alcanzara la mayoría necesaria de dos tercios. Si se aprueban los estatutos, será el momento de que los obispos disidentes abandonen su resistencia y contribuyan constructivamente a la labor sinodal.
«Roma» y el camino sinodal alemán
La relación con Roma no estuvo exenta de desafíos al inicio del Camino Sinodal. El Vaticano expresó reiteradamente su preocupación por el posible debilitamiento de la autoridad del episcopado y de la Conferencia Episcopal, ya que los obispos quedarían sujetos a las directrices de un consejo supremo sinodal; insistieron en que su autoridad de liderazgo no debía ser recortada ni restringida. Los responsables del Camino Sinodal en Alemania han sostenido constantemente que la sinodalidad performativa, que busca consultas y decisiones conjuntas, no debilita el episcopado, sino que lo fortalece, ya que lo libera del aislamiento eclesiológico en la cima de la jerarquía; adquiere relevancia y peso al integrarse no solo en la colegialidad de los obispos con el Papa, sino también con los laicos, quienes encuentran su lugar en ella con su sentido de fe.
Una categoría como el "autocompromiso" de los obispos con los procedimientos y decisiones sinodales ha suscitado la pregunta de si otros no podrían estar buscando tomar el control, y la reivindicación de la "competencia máxima" episcopal ha alimentado las sospechas de que la sinodalidad es mera fachada. En ambos aspectos, algo ha cambiado dentro del Comité Sinodal, que ha trabajado diligente y discretamente durante dos años. La profunda visión bíblica se mantiene: todo en la Iglesia es compartido, incluidas las oraciones y reflexiones sobre el futuro de la Iglesia, así como la responsabilidad de dirigirla.
Ahora bien, la naturaleza procesual de las decisiones sinodales se enfatiza con mayor fuerza que en la primera fase de las Asambleas Sinodales de Frankfurt: las decisiones sinodales deben ir precedidas de deliberaciones; las deliberaciones deben conducir a resoluciones; las resoluciones deben ser implementadas por los responsables; se debe rendir cuentas por la implementación de las resoluciones; esta rendición de cuentas da lugar a nuevas deliberaciones, que a su vez conducen a nuevas resoluciones. Nunca hay un automatismo imperativo, sino siempre un discernimiento de mentes y una búsqueda de consenso. Lo esencial no es solo la decisión individual sobre un punto en particular, sino todo el proceso de discernimiento sinodal que conduce a decisiones y fortalece tanto la comunión como la misión de la Iglesia.
La responsabilidad del liderazgo significa: habilitar procesos
La responsabilidad de liderazgo del obispo es facilitar y promover este proceso; la responsabilidad de los demás creyentes es contribuir de manera significativa. Concebir la sinodalidad como un proceso nos permite conciliar la igualdad de dignidad y el derecho a participar con las diferencias de vocación y responsabilidad.
Estas aclaraciones posibilitaron los resultados unánimes en Fulda y Berlín. También mejoraron las relaciones con la Curia. Los contactos regulares entre cuatro obispos y Roma —Georg Bätzing, Bertram Meier, Stephan Ackermann y, no menos importante, Franz-Josef Overbeck— han dado sus frutos; Stefan Oster también fue finalmente incluido. El arzobispo Filippo Iannone desempeña un papel clave en el Vaticano, primero como jefe del Dicasterio para los Textos Legislativos y luego para los Obispos. El 18 de febrero de 2025, el Presídium del Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) mantuvo un intenso intercambio con el entonces jefe del Dicasterio para los Obispos, Robert Francis Prevost: una discusión notablemente constructiva tanto sobre la conexión entre la renovación eclesiástica y la presencia política, como sobre la comprensión de lo sistémico en el análisis del abuso y su prevención.
Ahora que ha sido elegido Papa, existe una perspectiva razonable de "recognitio" romana: reconocimiento oficial, que se concede regularmente primero "ad experimentum", es decir, a modo de prueba. Esta apertura debería beneficiar a todos los involucrados en los procesos sinodales, quienes, por su parte, saben que, si bien los estatutos no deben verse debilitados por una revisión a la luz de la práctica, sin duda pueden fortalecerse.
Originalmente, el órgano a nivel federal se llamaría "Consejo Sinodal". Sin embargo, se hizo evidente que este término se asociaba demasiado con las reservas que Roma tenía al respecto, lo que provocó llamamientos desde Alemania para detener todo el proyecto y diversas advertencias de la Curia para no extender demasiado el proceso sinodal. El nuevo término "Conferencia Sinodal" indica que, tras la "Conferencia Conjunta", un órgano consultivo establecido tras el Sínodo de Würzburg, se está dando un doble paso adelante: de la deliberación a la toma de decisiones, y de la colaboración entre la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de Católicos Alemanes (DBK/ZdK) a la apertura a otros miembros, como la Conferencia Alemana de Órdenes Religiosas y el Consejo Asesor de Víctimas...
El mandato de la Conferencia Sinodal es crucial: es un mandato político, pastoral y financiero. Los tres van de la mano. Todo se enmarca en el desarrollo e implementación de formas sabias y creativas de evangelización, de proclamar el Evangelio con palabras y obras: en los templos, en público, en el corazón de la gente, que es lo que con razón cabe esperar de la Iglesia.
Ni la Conferencia Episcopal ni el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) renunciarán al derecho de comentar e impulsar cambios políticos bajo su propia responsabilidad. Sin embargo, la Conferencia Sinodal proporciona ahora un instrumento estratégico para establecer con sensatez prioridades que serán ponderadas por la voz unificada de la Iglesia Católica en Alemania. El espectro de posibles temas es amplio: desde el fortalecimiento de la democracia hasta la protección de la libertad, desde la promoción de la cohesión social hasta la responsabilidad global, desde la justicia intergeneracional hasta el crecimiento económico cualitativo, y desde la libertad religiosa hasta la responsabilidad ética de la política.
En el pasado, los asuntos pastorales se han gestionado con demasiada frecuencia de tal manera que los laicos solo planteaban exigencias y críticas, mientras que solo los obispos asesoraban, decidían y actuaban. Ahora, por primera vez desde el Sínodo de Würzburg, hace ya medio siglo, existe la oportunidad de desarrollar conceptos compartidos con una base sólida que, por lo tanto, puedan generar respuestas contundentes: sobre el lenguaje de la fe y la comunicación del Evangelio, sobre los roles más adecuados para quienes están llamados a servir en la Iglesia, sobre la activación de voluntarios que desean ser competentes, y en particular sobre las interrelaciones entre la solidaridad y la espiritualidad, la reducción de la pobreza y la educación, la crisis climática y la afirmación de la creación.
La "Asociación de Diócesis de Alemania" necesita una reforma.
En Alemania, los consejos eclesiásticos, las juntas de impuestos eclesiásticos y las juntas de gestión de activos tienen mucho mayor derecho a participar en asuntos financieros que en otros países. Sin embargo, a nivel federal, la situación es diferente. El órgano decisorio es la Asociación de Diócesis de Alemania (VDD). Es mucho más que un organismo financiero. También es responsable del uso de los fondos a nivel supradiocesano, desde la igualación entre diócesis pobres y ricas y la promoción del apostolado laico hasta la financiación de organizaciones católicas globales de ayuda. Las decisiones preliminares las toma el Consejo de la Asociación, de cuyos dieciséis miembros, dos, nombrados por el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), representan a los contribuyentes eclesiásticos. La decisión final sobre el presupuesto recae exclusivamente en la asamblea plenaria de la VDD, que es idéntica al Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Alemana. Se requiere la unanimidad: un solo voto en contra lo derrumba todo. Irónicamente, la VDD se encontraba en un punto muerto en la cuestión misma de la sinodalidad.
Los obispos de Fulda también reconocieron la urgente necesidad de una reforma; una resolución, también adoptada por unanimidad, lo confirma. Los detalles precisos de la reforma necesaria deberán determinarse en la Conferencia Sinodal: un proceso fascinante. Una cosa ya está clara: la Conferencia Sinodal establecerá las prioridades estratégicas; la VDD (Asociación de Obispos Alemanes) debe alinearse con ellas.
Las preguntas más importantes para el futuro son: ¿Qué propósito debe tener la Conferencia Sinodal? ¿Qué puede lograr? El Camino Sinodal en Alemania surgió de la catastrófica constatación de la magnitud del abuso infantil y adolescente por parte del clero. Los procedimientos legales son una cosa; combatir las causas sistémicas y los factores contribuyentes es otra. Una mayor participación y transparencia, una mayor rendición de cuentas y supervisión, una mayor resiliencia y prevención no conducirán a una mejora inmediata, pero sí a largo plazo.
Poner fin a la competencia entre clérigos y laicos
Un factor poderoso entra en juego: la capacidad de alzar la voz de la fe con credibilidad no se limita a la ordenación, e incluso en ese caso, no se otorga por un automatismo mágico de sacralidad. La ordenación es necesaria porque la función debe fundamentarse en la inspiración, el carisma personal en el reconocimiento de la comunidad de fe y el impacto real en la tradición viva, para la cual la imposición de manos y la oración son signos visibles con el efecto invisible de que Dios obra de manera humana, no solo a través de individuos, sino también a través de instituciones.
La fricción que surge porque otros ministerios pastorales luchan por su reputación teológica y con demasiada frecuencia se perciben como competencia por el clero es enorme, e innecesaria si las estructuras de participación sinodal son verdaderamente vibrantes: ¿Están quienes tienen algo que decir en los lugares donde deberían estar? ¿Pueden quienes contribuyen al crecimiento interno y externo de la Iglesia crecer ellos mismos, espiritualmente y en su ministerio eclesial? ¿Existen espacios donde se pueda expresar la fe del Pueblo de Dios?
Ninguna respuesta es simple, pero cada una es importante. Ninguna pregunta puede responderse mejor si la sinodalidad, tal como está tomando forma en Alemania y generando una fuerte resonancia en toda la Iglesia global, se debilita. Si la Conferencia Sinodal está haciendo un buen trabajo se demostrará si las mejores respuestas se discuten, adoptan, implementan y analizan con más detenimiento.
El Papa se expresa de manera matizada y constructiva.
En su vuelo de regreso de Nicea y Líbano el 2 de diciembre de 2025, León XIV respondió extensamente a una pregunta de un periodista de ARD sobre el Camino Sinodal en Alemania: sus comentarios fueron matizados y constructivos. Afirmó que debe haber y habrá diversas formas de sinodalidad dentro de la Iglesia universal. Enfatizó la necesidad de "respeto a la inculturación", incluso en Alemania. Sin embargo, también recalcó la necesidad de que Alemania adopte otras formas de sinodalidad y escuche atentamente a quienes no se han sentido adecuadamente escuchados. "Por lo tanto", continuó, "es necesario un mayor diálogo y escucha dentro de la propia Alemania". Esto fue un respaldo indirecto al continuo desarrollo de la Conferencia Sinodal en diálogo con Roma, y una invitación indirecta a participar a quienes hasta ahora se han mantenido al margen.
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