La crisis de los abusos debería ser el centro del proceso sinodal en curso del Papa

Fuente:   National Catholic Reporter

Por MASSIMO FAGGIOLI y HANS ZÖLLNER

15/11/2022

Una mujer sostiene una vela durante una manifestación por las víctimas de abuso sexual clerical el 21 de enero frente a la catedral de Essen, Alemania. (CNS/KNA/André Zelck)

Como el historiador jesuita estadounidense p. John O’Malley escribió en uno de sus últimos artículos publicados en la revista América el pasado mes de febrero , la historia de la sinodalidad es más antigua de lo que se cree. Hay diferentes fases en la historia de la institución sinodal y de la forma de gobernar la iglesia: desde la iglesia primitiva hasta la época medieval y el catolicismo moderno temprano. La fase actual es parte de lo que el Vaticano II tenía en mente para la reforma de la iglesia: una mezcla de aggiornamento (o actualización a la luz de nuevos temas) y de recursos (mirar de nuevo las fuentes antiguas de la tradición cristiana).

Al mismo tiempo, el actual proceso sinodal iniciado por el pontificado del Papa Francisco no puede entenderse fuera de la crisis de abusos que cambia la época en la Iglesia Católica, uno de los “signos de los tiempos” de los que habla la constitución pastoral Gaudium et Spes del Vaticano II: ​​”la Iglesia ha tenido siempre el deber de escudriñar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio”. El hecho es que ahora ya no es la iglesia la que escudriña los signos de los tiempos a la luz del Evangelio. Son también los signos de los tiempos, comenzando con las voces de las víctimas y sobrevivientes de abusos, quienes escudriñan a la iglesia a la luz del Evangelio.

Se ha producido un hecho evidente que ya no es posible ignorar, descartar, menospreciar o quedarse como espectadores frente a los casos de abuso, especialmente en la iglesia. El abuso de cualquier tipo —sexual, espiritual, abuso de poder y/o autoridad— contradice flagrantemente la dignidad fundamental de todo ser humano. Este reconocimiento del terror al abuso es parte de un largo proceso de conocimiento y comprensión a nivel sociocultural y político (opinión pública, legislación, sistema de justicia), pero también a nivel comunitario como comunidad católica (que es mucho más grande que sólo el número de los que después del bautismo participan sacramentalmente en la vida de la iglesia).

La mayoría de las fases locales y nacionales del proceso del sínodo en curso, tal como surgieron del documento de síntesis publicado por el Vaticano el 27 de octubre , han mencionado la crisis de abuso como un factor clave para moldear la percepción y comprensión de la iglesia, no sólo por los medios sino también por los católicos. Esta conexión entre la necesidad de una iglesia más sinodal y el escándalo de los abusos ha sido visible también en aquellos países donde no ha habido una investigación nacional como la habida en Inglaterra y Gales (The Independent Enquiry on Child Sex Abuse, 2022), en Francia (el informe CIASE en 2021) o en Australia (el informe de la Comisión Real publicado en 2017).

Debe entenderse que las posibilidades del proceso sinodal que pronto iniciará su fase continental están íntimamente ligadas a lo que la Iglesia Católica esté haciendo y dejando de hacer en la crisis de los abusos. Se trata de la crisis de abuso incluso cuando no se trata explícitamente de la crisis de abuso.

Si hay un tema en el que los católicos de muchos países decidirán quedarse o irse, es la reforma de la iglesia como respuesta creíble a la crisis de los abusos. En esto, quienes caracterizan la sinodalidad como una conversión espiritual y no estructural deben mirar a la historia. (Fue impactante ver que en el grupo de expertos que se reunió en Frascati para redactar el documento de síntesis de octubre no había ni un solo historiador). La gran mayoría de los católicos que se han vuelto sensibles a la crisis de los abusos y ahora miran el futuro de la iglesia no quieren otra Iglesia, una Iglesia católica más en oposición a la existente. No quieren otra Reforma que divida el catolicismo en dos.

No quieren una “Contrarreforma” como la que reaccionó contra los reformadores protestantes en el siglo XVI. Lo que quieren es una reforma católica que dé nueva vida a las estructuras existentes, que no tenga miedo de deshacerse de las estructuras que ya no tienen una función significativa y que seguramente no la tendrán en el futuro, y que sea valiente para crear otras nuevas.

Es cierto, como han dicho muchas veces los líderes sinodales, que el proceso sinodal es un fruto maduro del Vaticano II. Pero esta será una promesa fallida, y una señal ominosa del estado de recepción del Vaticano II, si el sínodo sobre la sinodalidad no aborda la crisis de abuso, especialmente en la Iglesia Católica, como una de las señales de nuestro tiempo.

Sin duda, la crisis de abuso se menciona en una serie de documentos de procesos sinodales nacionales, incluidos los de EE. UU., Australia, Austria y Francia. Sin embargo, la fuerte impresión es que a menudo el sufrimiento de las víctimas de abuso en la iglesia se presenta como uno más entre otros temas igualmente importantes. Más importante aún, la referencia a una “mayor transparencia, rendición de cuentas y corresponsabilidad” (como en el punto 20 del documento publicado por el Vaticano en octubre) no parece conducir realmente a abordar los problemas sistémicos que subyacen a la doble crisis: de abuso y de falta de confianza en el liderazgo de la iglesia, y la consiguiente necesidad de cambios estructurales, especialmente en el gobierno de la iglesia y los modelos de ministerio.

Querer ignorar o minimizar el impacto de la crisis de abuso puede estar motivado por dos razones.

Por un lado, muchos piensan que se ha hablado demasiado ya de los abusos, y que finalmente se debería volver a las cuestiones pastorales “reales”. Esta puede ser, dependiendo de la preferencia, la variante liberal o conservadora de una mentalidad de fortaleza. Este último deja de lado la doble crisis —el horror de la violencia sexual interiorizada en parte de clérigos, religiosos y otros en la iglesia, y el gran horror del fracaso institucional de los líderes de la iglesia para detener el abuso— cuando se habla, por ejemplo, sobre la sinodalidad y la forma en que de la iglesia debe mostrarse en el presente. Todo lo que pueda perturbar un clima espiritual de nuevo comienzo, que se anhela con urgencia después de tantos escándalos,  debe ser excluido.

Por otro lado, algunos, incluidos los que lideran el proceso de la vía sinodal nacional de Alemania, se ven expuestos a la acusación de que están utilizando los casos de abuso como pretexto para impulsar demandas políticas eclesiásticas que se hacen con frecuencia, como la ordenación de mujeres, sin tener pasado por un auténtico proceso de discernimiento espiritual.

El peligro inherente a dejar el escándalo de los abusos fuera de la corriente principal de las deliberaciones sinodales (lo cual es comprensible desde un punto de vista humano en vista del sufrimiento insoportable de los afectados y el fracaso del liderazgo de la iglesia) es grande y tiene graves consecuencias. La profunda desilusión, la ira, la resignación y la alienación de muchos católicos, incluso del núcleo de las parroquias y otras instituciones eclesiásticas, simplemente desaparecerían y conducirían permanentemente a muchos creyentes comprometidos y sus familias al exilio espiritual.

Además, tampoco se aprovecharía el gran potencial creativo de una verdadera renovación espiritual e institucional que llevaría a una iglesia más segura, más transparente y más honesta. El precio parece demasiado alto para muchos, que no reconocen y admiten que no hay soluciones rápidas y mágicas, ni de izquierda ni de derecha.

Al mismo tiempo, en vista de los muchos desarrollos similares a la crisis también en la sociedad y en el mundo, sería una señal necesaria si la Iglesia Católica enfrentara conscientemente la confrontación extenuante y desilusionante con su pasado y presente muy mezclados. Al hacerlo, sería un ejemplo de cómo, con sus propios fracasos y potencialidades, puede tener lugar un desarrollo posterior realista y efectivo de lo que estaba al comienzo del cristianismo: el volverse desinteresadamente hacia aquellos que más anhelan la curación y la salvación de Dios. .

[Massimo Faggioli es profesor de teología histórica en la Universidad de Villanova. el padre jesuita Hans Zollner es director del Instituto de Antropología de la Pontificia Universidad Gregoriana y miembro de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores.]